10 NOTABLES CIENTÍFICOS NOS HABLAN DE DIOS, LA ESPIRITUALIDAD Y OTRAS CUESTIONES ONTOLÓGICAS

“Me resulta tan difícil de entender a un científico que no reconoce la presencia de una racionalidad superior detrás de la existencia del universo tal como es de comprender un teólogo que niega los avances de la ciencia”. Wernher Von Braun (1912-1977)

La ciencia puede tener un efecto purificador en la religión, liberándola de las creencias de una época precientífica y nos ayudó a tener una concepción verdadera de dios. Al mismo tiempo, estoy muy lejos de creer que la ciencia nunca nos dará las respuestas a todas nuestras preguntas”. Nevill Mott (1905-1996)

“Estoy muy sorprendido de que la imagen científica del mundo real que me rodea es muy deficiente. Ofrece una gran cantidad de información fáctica sobre los hechos, pone todas nuestras experiencias en un orden magníficamente consistente, pero es ese terrible silencio sobre todas las cosas el que realmente está cerca de nuestro corazón para que realmente nos importe. No nos puede decir una sola palabra sobre el rojo o el azul, amargo o dulce, el dolor físico o el placer físico, ella no sabe nada de lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo, Dios y la eternidad”. Erwin Schroedinger (1887-1961)

“No fue por casualidad que los grandes pensadores de todas las épocas hayan sido almas profundamente religiosas” Max Planck (1858-1947)

“Todo aquel que está seriamente involucrado en la búsqueda científica se llega a convencer de que un espíritu se manifiesta en las leyes del universo-un espíritu vastamente superior al del hombre, y uno frente al cual nosotros, con nuestros limitados poderes, debemos sentirnos humildes”. Albert Einstein (1879-1955)

“Emocionalmente soy ateo. No tengo evidencia para probar que Dios no existe, pero sospecho tanto que no existe que no quiero perder el tiempo”. Isaac Asimov (1920-1992)

“La ciencia no sólo es compatible con la espiritualidad, sino que es una fuente de espiritualidad profunda. Cuando reconocemos nuestro lugar es un inmensidad de años luz y en el paso del eras, cuando captamos la complicación, belleza y sutileza de la vida, la elevación de este sentimiento, la sensación combinada de regocijo y humildad, es sin duda espiritual”. Carl Sagan (1934-1996)

“Lo que he hecho es mostrar que es posible que la forma en que comenzó el universo este determinada por las leyes de la ciencia. En ese caso, no sería necesario apelar a Dios para decidir cómo comenzó el universo. Esto no prueba que no exista Dios, solo que él no es necesario”. Stephen Hawking (1942-)

“Estás hecho de desechos de estrellas que han explotado. Supéralo o, mejor aún, celébralo. Después de todo, lo más noble es que dentro de nosotros podemos apreciar un universo”. (Neiln deGrasse Tyson (1958-)

“La imposibilidad de concebir que este grandioso y maravilloso universo, con nuestro yo consciente, surgió por azar, me parece el principal argumento en favor de la existencia de Dios”. Chales Darwin (1809-1882)e

FUENTE: PIJAMASURF

¿ERES UNA PERSONA DE BUENA O MALA SUERTE? TUS SUPERSTICIONES (O FALTA DE ELLAS) TIENEN EFECTOS EN TU REALIDAD COTIDIANA

Nuestros pensamientos son la base de nuestras acciones y nuestras acciones los bloques con los que construimos nuestra realidad cotidiana, por lo cual, después de todo, ser o no supersticioso influye directamente en el mundo que vivimos diariamente.

babi mouton/flickr

Por naturaleza, por estructura, el cerebro humano tiende a la búsqueda del orden y el sentido, una inclinación siempre en conflicto con el azar, el accidente y la aleatoriedad que son consustanciales al mundo. Por supervivencia elemental, nuestra mente forma patrones que otorgan una base estable a partir de la cual elaborar los razonamientos y juicios que nos permitan ser y estar en el mundo.

De ahí que, entre muchos otros fenómenos, la civilización haya gestado las llamadas creencias supersticiosas, en las cuales se aúnan el ritual —una acción que al repetirse genera un sentido— y la certeza mental de conseguir un efecto conocido por esperado. Una ley de casualidad basada en una premisa falsa que, sin embargo, creemos lógica o real.

Con estas mínimas acciones pretendemos seducir a la suerte, la Fortuna que entre los antiguos era una divinidad caprichosa, “la puta del rebelde” para Shakespeare (“a rebel’s whore”, Macbeth I, ii) que, en su veleidosa voluntad, lo mismo puede tenernos en la cúspide que en los suelos más abyectos (Dante,Infierno, VII, 62 y ss.).

Y si bien durante cierta época fue común denostar el pensamiento supersticioso, en el fondo, paradójicamente, es bastante racional o por lo menos netamente humano, acaso inseparable de las habilidades propias de nuestro cerebro de primates avanzados, además de que aporta beneficios tangibles en nuestra vida cotidiana.

De entrada la ilusión de control que nos da la superstición reduce el posible estrés en el que vivimos, una fantasía que se ramifica diversos ámbitos del comportamiento. Por la superstición se puede incrementar la confianza en uno mismo, como si se ingiriera un placebo de autosuficiencia que mejora el rendimiento laboral y personal.

Y no se trata de palabras huecas (a pesar de que si las pensamos un poco parecen coherentes): en un estudio reseñado por Robert Biswas-Diener en su libro The Courage Quotient: How Science Can Make You Braver, personas que creían en supersticiones de buena suerte —y que, por lo mismo, llevaron un amuleto al lugar donde se llevó a cabo la prueba— fueron capaces de resolver rompecabezas y recordar mejor las imágenes de 36 tarjetas diferentes en comparación con quienes se mantenían escépticos ante estas ideas. Sorprendentemente, un lucky charm fue capaz de mejorar sus habilidades cognitivas.

Asimismo existen ciertos rasgos de personalidad que, asociados a la “buena suerte”, tienen un efecto directo sobre el devenir cotidiano. Es más o menos común que quienes creen en esta estén también abiertos a maximizar su suerte por medio de la búsqueda de nuevas oportunidades y ámbitos de acción, a mantenerse atentos al llamado de la fortuna (creer en su intuición y sus presentimientos: la manera en que nuestro cerebro, según Jonah Lehrer, nos da a conocer la información que posee pero que no es accesible conscientemente), a esperar sistemáticamente el advenimiento de la buena fortuna (una forma también inconsciente de buscarla, de construir para nosotros mismos y a veces sin darnos cuenta situaciones afortunadas) y, finalmente, a convertir la mala suerte en buena.

En este sentido, Richard Wiseman, psicólogo de la Universidad de Hertfordshire y asiduo colaborador de diversos diarios ingleses como The Telegraph, The Guardian y The Observer, condujo una investigación psicológica en la que encontró que las personas que sistemáticamente se consideran poco afortunadas, por lo regular son creaturas rutinarias, obsesionadas con la consecución de resultados fijos para sus acciones; caso contrario a aquellas que, se diría, tienen siempre buena suerte, que al parecer se mantienen más abiertas a la novedad y el cambio.

¿Qué nos muestran estos ejemplos e investigaciones? Al menos una premisa que podría sonar obvia pero no por ello menos trascendente: que la superstición es, en esencia, un fenómeno mental.

¿Pero no son los pensamientos, después de muchos trasvases, el sustento de nuestras acciones?

También en Pijama Surf: Tú influyes a todo el universo (¿estás listo para aceptar esa responsabilidad?)

Con información del blog Barking Up The Wrong Tree

FUENTE: PIJAMASURF

EL DESEO DE UN MUNDO MEJOR: MOVIMIENTOS REVIVALISTAS

"Nunca dudes de que un pequeño grupo de ciudadanos reflexivos y comprometidos pueda cambiar el mundo. De hecho, es lo único que alguna vez lo ha cambiado."Margaret Mead, antropóloga.

"Movimientos de revitalización es un esfuerzo deliberado, organizado, y consciente de los miembros de una sociedad con el fin de construir una cultura más satisfactoria." Anthony F. C. Wallace, antropólogo.

En 1917, el avistamiento de un barco cargado de tabaco y otras mercancías desató una locura, o Amok, entre los elema de las costas de Nueva Guinea. Los nativos quemaron sus propias casas y destruyeron sus campos, mataron sus cerdos y se sentaron en las playas varios días esperando la llegada del barco con los espíritus de sus antepasados que les iban a traer alimento. La espera incluyó sacudidas y síntomas psicosomáticos. En la lengua indígena, los participantes la llamaron "haveve del iki", o “vientre que no sabe”: vértigos, ataques de ansiedad... 

Ese movimiento de Nueva Guinea, conocido como Locura de Vailala, en cierto modo un culto del carguero, también se inscribiría en los llamados fenómenos revivalistas o de revitalización y era considerada un indicador preocupante de que la sociedad pudo derrumbarse bajo una gran presión del cambio: las tribus de muchas islas de Oceanía o del interior de Nueva Guinea, que anteriormente no habían tenido contacto con el exterior, se encontraron de pronto con visitantes maravillosos y poderosísimos, capaces de surcar las aguas, volar por el cielo a voluntad, podían curar enfermedades, portaban armas invencibles, alimentos nunca antes imaginados, eran capaces de cualquier cosa. Pero la guerra terminó y los “dioses” desaparecieron...

En Nueva Hannover, Nueva Guinea, surgió un culto en 1964 que adoraba al presidente de EEUU Lyndon B Johnson. Su líder, el profeta Bos Malik, había servido de enlace entre los nativos y los americanos por lo que se ganaba a menudo una recompensa en forma de comida y baratijas. Cuando los americanos le dijeron que abandonaban la isla se sintió bastante desconcertado y les preguntó de donde iban a sacar ahora la comida. “No te preocupes, chico. Hay mucha más en el sitio de donde viene ésta. Solo tienes que hablar con Lyndon Johnson” cuentan que le dijo un soldado. Con la isla bajo dominio australiano y en plenas elecciones, Malik convenció a su pueblo para que todos votaran por Johnson. Tenía madera de líder ya que también los convenció de que le pagaran a él los impuestos en lugar de a las autoridades australianas, y él se encargaría de comprar al presidente americano... Los intentos del gobierno de Australia por regular la isla y cobrar impuestos llevaron a los seguidores de Malik a protagonizar numerosas revueltas.  

El culto fue decayendo hasta que la llegada de los motores fuera borda, de la marca Johnson, insuflaron otra vez el culto. Ese hombre sería poderoso si podía hacer caminar por el mar las barcas tan deprisa... Parece ser que entre los papúes no contaban a efectos del culto otras máquinas como los aviones que bombardearon Vietnam del Norte en 1965, enviados por su admirado Johnson.

Otros cultos son los de la isla de Tanna, en Vanuatu y su dios Jon Frum, o la tribu de los Yaohnanen que espera otro dios que regresará para cubrirles de regalos: el Duque Felipe de Edimburgo.http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2011/06/john-from-america-cultos-cargo.html

El más famoso de los cultos entre los indios americanos del siglo XIX fue la danza de los espíritus, o Ghost Dance. Los profetas paviotso Wodziwob y Wovoka tuvieron la visión del retorno de los antepasados fallecidos del mundo de los espíritus en un gran tren cuya llegada sería anunciada por una enorme explosión. Simultáneamente, los blancos serían barridos de la tierra, pero sus edificios, máquinas y otras posesiones permanecerían. Para acelerar la llegada de los antepasados se celebrarían danzas ceremoniales. 

Entre los sioux hubo una versión que incluía el regreso de todos los bisontes (“Matar cada búfalo que podáis. Cada búfalo es un indio menos” decía el coronel Dodge de los EEUU.) y el exterminio de los blancos. Los guerreros sioux se pusieron las camisas de la danza de los espíritus, que creían les harían invulnerables a las balas. No en vano, en lo militar contaron con Toro Sentado y Caballo Loco, quienes en 1876 y 1877 inflingieron grandes derrotas a la caballería de Estados Unidos en Wounded Knee, y de modo especial, en Little Big Horn.

Actualmente, el desarrollo y difusión de creencias y rituales centrados en el peyote, mezcal y otras drogas alucinógenas implica una noche de oración, canciones, consumo y contemplación estática seguida por un desayuno en común. Los consumidores de peyote no están interesados en que vuelva el búfalo o en hacerse invulnerables a las balas. Más bien buscan el autoconocimiento, la fuerza moral personal y la salud física.

Pero esto no indica el final de la lucha política por parte de los americanos nativos. En 1973 un grupo de indígenas guerrilleros ocupo las tierras de Wounded Knee y se resistió al ejército norteamericano. Un actual jefe de los oglala, como Alfred Red Cloud, bisnieto de Nube Roja, demandó en 2004 al cabaré parisino Crazy Horse (Caballo Loco) por uso impropio e irrespetuoso del nombre. Y en 1992, los sioux ganaron 150.000 dólares a la compañía Hornell Brewing que comercializaba una bebida de malta llamada “Original de Crazy Horse".

Durante el siglo XIX, la milenaria China Imperial sufrió una gran crisis tanto por La Primera Guerra del Opio en la que China tuvo que ceder Hong Kong a los británicos, como por la apertura de China a los países europeos en general. Este contacto demostró un gobierno ineficiente y corrupto y la poca capacidad del Emperador de China con su política de tianxia ("debajo del cielo"), que implicaba su poder de gobernar todo el mundo terrenal.

El descontento se hizo más evidente en el sur, específicamente sobre la clase pobre y rural que recayó sus esperanzas sobre un visionario carismático de la minoría hakka cuyo nombre era Hong Xiuquan. Este hombre, después de destruir sus estatuas y libros confucianistas y budistas por despecho contra el imperio, conoció a Issachar Jacox Roberts, un ministro bautista estadounidense que tenía como misión destruir todos los iconos en la región. Juntos fundaron una nueva secta iconoclasta llamada Los Adoradores de Dios, que se reorganizó en una organización militar; y con los bienes de todos los miembros (ya que la secta obligaba a todos a despojarse de bienes terrenales) obtuvieron una reserva de armas. De esta manera, movilizó a una fuerza de diez mil hombres que lograron someter a las fuerzas imperiales chinas en varios territorios. Este movimiento desencadenó el inicio formal de la Rebelión Taiping ("Gran paz"). En los territorios controlados, se estableció un régimen altamente militarizado, con cambios como la plena igualdad de sexos y clases (especialmente para entrar en el ejército de entre 2,5 y 3 millones de soldados en 1860), la abolición de la propiedad privada y... de la monogamia, aunque Xiuquan tenía nada menos que 88 concubinas.

Todos estos casos tiene en común un choque cultural brutal que dejó a muchas de aquellas gentes desorientadas y, en algunos casos, con una fuerte dependencia a los productos occidentales, no simplemente como lujos, sino como necesidades. La respuesta son los llamados movimientos de revitalización, según Anthony F. C. Wallace un esfuerzo deliberado, organizado, y consciente de los miembros de una sociedad con el fin de construir una cultura más satisfactoria.

En el libro "Vacas, cerdos, guerras y brujas", el antropólogo Marvin Harris relata cómo uno de los profetas de un culto de Nueva Guinea fue conducido a las ciudades occidentales para que viese con sus propios ojos de dónde surgían las mercancías. Lo llevaron a fábricas, a hangares y a otros lugares de producción con la intención de mostrarle que todo aquello que creía mítico y divino en realidad provenía de fuerzas reales y materiales. Lo curioso del caso es que no lograron a convencerlo, sino todo lo contrario. El profeta no podía comprender por qué aquella riqueza no estaba distribuida igual entre todos. Sin duda, tenía que ser por alguna razón sobrenatural, porque era imposible que algunos sin trabajar pudieran tener todo el cargo que quisieran, y otros, trabajando duro, apenas pudieran disfrutar de ese maná.  

Hoy, en pleno siglo XXI, todavía no sabemos muy bien como funciona la cosa...

 ...ni si habrá realmente un movimiento revivalista en nuestra sociedad.

FUENTES:
HARRIS, Marvin 2000 – Introducción a la Antropología General. Cap. 23 – La Religión: pp. 597-638 Alianza Editorial
El vuelo del ganso salvaje. Exploraciones en la dimensión mitológica. Joseph Campbell.
Los últimos caníbales. Jens bjerre
http://barcomasgrande.blogspot.com.es/2008/09/john-frum-que-ests-en-los-cielos.html
http://bibliotecadigitalhispanica.bne.es///exlibris/dtl/d3_1/apache_media/L2V4bGlicmlzL2R0bC9kM18xL2FwYWNoZV9tZWRpYS8yNTU0MDUz.pdf
http://books.google.es/books?id=1WEeZqSFNuYC&pg=PA317&lpg=PA317&dq=culto+taro&source=bl&ots=m4Gz3NNYvi&sig=3Lx1k3r5ozJHnZMGb7izI1rJjG8&hl=eu&sa=X&ei=ae2PT6_2CYTB0QWF_5jvAQ&ved=0CG8Q6AEwAA#v=onepage&q=culto%20taro&f=false
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/aa.1956.58.2.02a00040/pdf

FUENTE: UNAANTROPOLOGAENLALUNA

POSITIVAMENTE NEGATIVO

Referencia: APS.Observer.org .
Por Eric Jaffe, noviembre 2012

Pocas disciplinas de ciencias del comportamiento, si no ninguna, han reunido más atención en los últimos años que la psicología positiva. El volumen de estudios sobre la felicidad que salen de laboratorios de científicos como APS Fellow Ed Diener y APS James McKeen Cattell y William James Fellow Martin Seligman, ha despertado un enorme interés público e inspirado un sinnúmero de libros de divulgación. Sin duda, su poder reside en su campo de trabajo. Los investigadores han relacionado las emociones positivas con todo tipo de actividades sociales, cognitivas y de beneficios físicos para la salud. Sin embargo, algunas de ellas solamente dan a elegir entre ser feliz o no serlo y, por supuesto, la mayoría de nosotros preferimos lo primero.

Lo que a menudo no describe el movimiento de la psicología positiva son los límites de estos beneficios. Nadie va a negar lo bueno que es sentirse bien, pero ya no es tan bueno sentirse maníaco o sentirse bien cuando se supone que debes sentir miedo o ira o tener que perseguir la felicidad como único objetivo en la vida. En una edición de 2011 de la revista de Perspectives on Psychological Science, un grupo de investigadores liderado por June Gruber, de la Universidad de Yale, sondearon lo que ellos llaman el "lado oscuro" de la felicidad: una línea gris de la literatura expuesta en tiempo, forma y grado en la cual la emoción deja de ser útil y comienza a ser perjudicial.

"Cuanto más podamos entender los límites de la felicidad, mejor aprenderemos a aprovechar la cantidad exacta de felicidad”, dice Gruber, que tiene a su investigación científica como una respuesta natural a la aparición de la psicología positiva. "No es ni mucho ni poco, sólo la cantidad necesaria para cultivar algo que puede enriquecer nuestras vidas."

En un destacado estudio de Gruber y compañía, vino al laboratorio de coautor Iris Mauss, de la Universidad de Denver (ahora en la Universidad de California, Berkeley). A lo largo de dos experimentos, Mauss y sus colegas, examinaron lo que sucedía cuando una persona quiere la felicidad en exceso. Se sospecha que debido a que los conceptos occidentales de la felicidad son muy personales (a diferencia de los colectivos) padecen las conexiones sociales si uno busca la felicidad demasiado intensamente.

Su primer estudio encontró una correlación simple entre cuánta gente valoraba la felicidad y cuánta la soledad según informaban en un diario durante los acontecimientos estresantes. Mauss y compañía querían aislar, entonces, la causa de esta soledad, por lo que reclutaron a 43 mujeres que vieron un película de 35 minutos sobre la intimidad y las relaciones. Antes de ver el video, algunas de ellas leyeron una noticia sobre los beneficios de la felicidad, mientras que otras leyeron un artículo neutro.

El grupo de la felicidad, después de ver la película, informó significativamente de más soledad que el grupo neutral, dijeron los investigadores en la edición de 2011 en la revista Emotion. "Por tanto, las ganas de ser feliz a veces tiene el efecto contrario a ser feliz", concluyen. "Es posible que para cosechar los beneficios de la felicidad la gente debería desearla menos".

Asimismo, en caso de que la quieras en el momento oportuno. Gruber y sus colegas dejaron claro que, en su opinión, la felicidad no es la mejor emoción cuando llega en un momento inoportuno. Tomando la referencia de un estudio de la felicidad y la sospecha realizado por investigadores australianos, en APS Fellow Joseph Forgas and Rebekah East of the University of New South Wales.

Forgas y East llevaron a 117 sujetos a una prueba de laboratorio y los prepararon con clips de vídeo de emociones positivas (una comedia británica), con emociones negativas (una película sobre el cáncer), o una neutral (escenas de naturaleza). Después, los participantes vieron un interrogatorio sobre un supuesto robo de una entrada de cine, entonces juzgaron la veracidad del sospechoso interrogado. Los investigadores habían amañado la situación para que algunos de los sospechosos resultasen culpables del delito y otros inocentes, pero todos lo negaron.

Cuando el sospechoso era inocente, los estados de ánimo de los participantes del test no distorsionaron sus juicios. Los sujetos felices, tristes y neutrales parecían reconocer por igual cuando una persona no había robado la entrada. Cuando el sospechoso era culpable, sin embargo, los del grupo positivo y neutro eran bastante peores a la hora de detectar el engaño que los del grupo negativo. De hecho, ambos grupos no lograron identificar a los culpables en un nivel por encima del azar. En pocas palabras, según el informe de Forgas y East en su edición de 2008, en el Journal of Experimental Society Psychology, la felicidad puede hacernos crédulos.

La otra cara de este trabajo es que la negatividad a veces puede proporcionar una cantidad saludable de escepticismo. Forgas está a la vanguardia de una línea de investigación que abarca lo que podría llamarse el lado bueno de la tristeza. A través de los años, ha conectado las emociones negativas con una aguda memoria, la vigorosa persuasión y la capacidad de evitar el básico error de atribución. De igual manera que el movimiento psicológico positivo a veces pasa por alto los límites de la felicidad, falla a veces cuando ha de tener en cuenta el hecho de que la negatividad también debe tener ventajas.

"Creo que la psicología positiva tiene un mensaje importante, pero sólo nos cuenta la mitad de la historia", señala Forgas. "Durante milenios, los seres humanos evolucionaron desde un rico repertorio de reacciones afectivas, y es lógico pensar que el afecto negativo también tiene importantes funciones adaptativas ... Creo que, dentro del conjunto de estados afectivos, es un error hacer hincapié en el afecto positivo como algo universalmente beneficioso y que el estado afectivo negativo sea siempre perjudicial."

Forgas y su colega Bing Hui Tan, de Nueva Gales del Sur, acaba de concluir una serie de tres experimentos que demuestran que las emociones negativas pueden hacer que la gente sea más equitativa. En una prueba, 45 participantes fueron preparados en estados de ánimo positivos o negativos basados ​​en la retroalimentación recibida después de un examen de geometría falsa. Luego participaron en un soporte empírico conocido como el juego del dictador, el cual es esencialmente una tarea de asignación que pone a prueba el egoísmo. En este caso, los participantes tenían que elegir la forma de distribuir 10 boletos de una rifa para un premio de $20 entre ellos mismos y un socio.

Cuando el socio era un total desconocido, los felices participantes mantenían más boletos para sí mismos que hicieron los tristes, según informaron Tan y Forgas en la edición de 2010 del Journal of Experimental Society Psychology. Esa tendencia se mantuvo incluso cuando los socios eran miembros del propio grupo de participantes, compañeros estudiantes con afiliaciones similares. Los participantes negativos distribuyeron los billetes más equitativamente sin importar cuáles fueran las circunstancias.

En una prueba posterior, un grupo de 64 participantes comenzaron a primar en el juego por la felicidad o la tristeza, y de nuevo por la justicia o la injusticia. Tan y Forgas descubrieron que el factor de equidad (justicia) moderaba el factor del ánimo de una manera interesante. Cuando se hizo hincapié en la equidad, los jugadores felices y tristes asignaban a la vez los ítem equitativamente, durante el juego del dictador. Pero los jugadores felices se hicieron más egoístas que los tristes después de una sugerencia de desigualdad, lo que sugiere que un ánimo negativo tiene un efecto positivo en el egoísmo.

Otro estudio reciente encontró un beneficio inusual en la negatividad: el aceptarlo ayuda a las personas a reducir los sentimientos de depresión. Un grupo de investigación dirigido por Amanda Shallcross, de la Universidad de Denver, reclutó a 55 personas que habían pasado recientemente por una experiencia estresante que tuvo un impacto negativo en sus vidas. Los participantes completaron cuestionarios que evaluaban el estrés, los síntomas depresivos y la aceptación, lo cual indujo a los investigadores a abrazar, y no evitar, las emociones negativas.

Cuatro meses después, los mismos participantes completaron una evaluación similar. Cuando Shallcross y sus colegas analizaron los dos auto-informes, hallaron que las únicas personas que sentían un incremento de los síntomas depresivos y el estrés son aquellos que tenían poca aceptación. El paradójico resultado, publicado en la edición de 2010 de Terapia e Investigación del Comportamiento, es que un cierto nivel de comodidad con la negatividad puede, en realidad, ayudar a una persona a sentirse menos negativa.

"Al pretender que la felicidad y la positividad son universalmente deseables y alcanzables, es probable que estemos creando una expectativa popular poco realista, que deja a muchas personas menos felices y satisfechos de lo que de otra manera podrían ser", explicaba Forgas. "Una visión más realista y equilibrada en la cultura popular, sobre el reconocimiento y la aceptación de las funciones beneficiosas de ambos estados afectivos, los positivos y los negativos, probablemente se traduciría en una mayor satisfacción de la vida en general que la que realiza la promoción unilateral de la positividad".

Ya existen otros recientes trabajos que se hace eco de esta idea de lograr un mejor equilibrio entre las emociones positivas y negativas. En otra edición en 2011 de Perspectives on Psychological Science, Adam Grant, de la Universidad de Pennsylvania y Barry Schwartz, miembro de la APS, del Swarthmore College recordó al campo de la psicología positiva lo que Aristóteles dijo una vez, que el secreto de la verdadera felicidad está en la moderación. Ellos enfatizan más la atención a lo que se llama la "U invertida", una teoría que la conducta positiva, que si van demasiado lejos, de hecho giran en redondo y se convierten en negativos.

Gruber está de acuerdo en que el equilibrio emocional es una meta sana, y algunos de sus trabajos más recientes sugieren que la estabilidad también es importante. Al trabajar con Mauss y otros colegas, Gruber hace poco rastreó la variabilidad emocional en dos grandes muestras, una en Denver (más de dos semanas) y otra en Francia (de un solo día). En un próximo número de Emotion, los investigadores informan que la gente que mostró una mayor variabilidad emocional tuvieron peores resultados de salud, disminuyendo su satisfacción y funcionamiento con la vida, y se incrementaron los síntomas de depresión y ansiedad.

"No se trata sólo de que tengamos esta obsesiva persecución de la felicidad, sino de tener también esa evitación obsesiva de las emociones negativas", señaló Gruber. "Esto crea un desequilibrio en el ecosistema emocional. No estamos cableados para ser felices. Si nos sintiéramos crónicamente felices todo el tiempo, estaríamos descuidando muchas señales importantes de nuestro medio ambiente."

- Referencias y lecturas adicionales:

» Forgas, J. P., Goldenberg, L. & Unkelbach, C. (2009). Can bad weather improve your memory? An unobtrusive field study of natural mood effects on real-life memory. Journal of Experimental Social Psychology, 45, 254–257.

» Forgas, J. P. & East, R. (2008). On being happy and gullible: Mood effects on skepticism and the detection of deception. Journal of Experimental Social Psychology, 44, 1362–1367.

» Grant, A. M. & Schwartz, B. (2011). Too much of a good thing: The challenge and opportunity of the inverted U. Perspectives on Psychological Science, 6, 61–76.

» Gruber, J., Kogan, A., Quoidbach, J. & Mauss, I. B. (in press). Happiness is best kept stable: Positive emotion variability is associated with poorer psychological health. Emotion.

» Gruber, J., Mauss, I. B. & Tamir. M. (2011). A Dark Side of Happiness? How, When, and Why Happiness Is Not Always Good. Perspectives on Psychological Science, 6, 222–233.

» Mauss, I. B., Savino, N. S., Anderson, C. L., Weisbuch, M., Tamir, M., & Laudenslager, M. L. (2011). The pursuit of happiness can be lonely. Emotion. Advance online publication. doi: 10.1037/a0025299

» Shallcross, A. J., Troy, A. S., Boland, M. & Mauss, I. B. (2010). Let it be: Accepting negative emotional experiences predicts decreased negative affect and depressive symptoms. Behaviour Research and Therapy, 48, 921–929.

» Tan, H. B. & Forgas, J. P. (2010). When happiness makes us selfish, but sadness makes us fair: Affective influences on interpersonal strategies in the dictator game. Journal of Experimental Social Psychology, 46, 571–576.

- Observer Vol.25, No.9 Noviembre, 2012 .

FUENTE: BITNAVEGANTE

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REALIZAN EL PRIMER MAPA GENÉTICO DE LA DIVERSIDAD HUMANA

Reúne las variaciones encontradas en el genoma de más de mil personas de distintas partes del mundo. Podría ayudar a entender el origen de algunas enfermedades.

ANÁLISIS. El mapa muestra las variantes genéticas que todo individuo muestra respecto al genoma de referencia.

ANÁLISIS. El mapa muestra las variantes genéticas que todo individuo muestra respecto al genoma de referencia.

Un grupo de científicos elaboró el primer mapa de las variaciones encontradas en el genoma de más de mil voluntarios.

El estudio que comenzó en 2008 se llama "Proyecto 1.000 genoma" y fue publicado en la revista Nature. Es un catálogo de las variaciones halladas en 1.092 personas sanas, según publica el diario El Mundo.

El mapa sigue en elaboración, ya que los científicos se proponen analizar otros 1.500 casos más para tener un completo patrón para saber cómo evolucionó la población humana.


El estudio. El mapa muestra las variantes genéticas que todo individuo presenta respecto al genoma de referencia.

Para este trabajo, se tomaron de forma aleatoria las muestras sanguíneas de voluntarios sanos de 14 poblaciones de África, Europa, América o Asia Oriental.

Los nuevos datos recolectados aportan el 98 por ciento de las variaciones menos frecuentes, las que se dan en el 1 por ciento de la población estudiada.

Según los científicos, el estudio puede ayudar a comprender el origen de algunas enfermedades.

"Servirá para estudiar la evolución de las poblaciones humanas y también para comparar estos resultados con los obtenidos en otros proyectos, como los que analizan los genomas del cáncer. Es el mapa de lo que nos hace diferentes, de nuestros rasgos físicos y de las enfermedades que desarrollamos", explicó el científico español Toni Gabaldón.

FUENTE: LAVOZ

VIEJOS MAPAS DE 4000 AÑOS DEL MUNDO ANTIGUO

© Desconocido

La investigadora Charlotte Harris Rees estudió mapas asiáticos que datan tan atrás como de 4.000 años que muestran las costas de las Américas. Retomando el trabajo de su padre, quien coleccionó estos mapas, sugirió que los antiguos chinos eran marineros y viajaron a América mucho antes de la llegada de Colón. Como prueba adicional, citó marcadores genéticos que son compartidos sólo por los asiáticos y nativos americanos. 

Antecedentes:

Charlotte Rees Harris, autora de Secret Maps of the Ancient World (Mapas Secretos del Mundo Antiguo) se embarcó en un emocionante viaje de descubrimiento después de descubrir que su difunto padre, el Dr. Hendon Harris Jr. (el autor de The Asiatic Fathers of America (Los Padres asiáticos de América) ), había estado en lo cierto: los chinos estubieron en América miles de años antes de Colón. El libro de Charlotte presenta una evidencia abrumadora (incluyendo pruebas de ADN) en apoyo de las pretensiones de su padre. 

Durante años después de su muerte en 1981, la colección de mapas del Dr. Harris yacía olvidada en una caja debajo de la cama de su hijo. Con la esperanza de verificar su exactitud, Charlotte y su hermano tomaron los mapas de la Biblioteca del Congreso en 2003, donde han estudiado durante los últimos años. 

En este segmento emocionante, Charlotte nos dice como muestras de ADN pueden revelar la historia completa de la migración de un pueblo, relata sus experiencias con la Biblioteca del Congreso, y comparte sus pensamientos sobre por qué este descubrimiento sorprendente ha sido pasado por alto a pesar de haber estado a la vista. 

FUENTE: SOTT

LOS DOGON, EL PUEBLO AFRICANO CONOCEDOR DE LA ESTRELLA SIRIUS B

Anastasia Gubin
La Gran Época
lun, 22 oct 2012 02:31 CDT

© Wikimedia Commons

Dagoneses en mercadeo, Mali 1998, foto de archivo.

El etnólogo Mariel Griaule (1898-1956) y la antropóloga francesa Germain Dieterlen (1903-1999) se destacaron en vida por una extensa investigación que realizaron del pueblo Dogon en Mali, África, argumentando que poseían conocimientos astronómicos de estrellas invisibles a simple vista, lo que despertó inmediata curiosidad de otros antropólogos. 

Según Dieterlen, los Dogon, que habitan en la rivera sur del río Niger, le revelaron que junto a la luminosa estrella Sirius, de la Constelación Can Mayor hay una segunda más pequeña, según reporta Voyager. En la astronomía correspondería a la estrella Sirius B, imposible de ver sin equipos avanzados, por su cercanía a la primera, y por ser una estrella blanca más pequeña. 

En el reporte realizado por Eclissia, se destaca que los Dogon incluso conocían a una tercera estrella, próxima a las dos, descubierta solo hace dos décadas, y que sería una estrella roja, descrita por los dogon, como la sede de todas las ánimas. 

A su vez a la estrella Sirius B, la llamaban Po Tolo, donde "tolo", significa estrella, y "po", un pequeño cereal que es muy pesado. El cereal, tiene las características de la estrella, una masa muy densa, ya que se trata de una vieja estrella enana blanca. 

En algunos textos, algunos autores aventuraron que los Dogon, tiempo atrás debieron tener algún contacto alienígena, por estos conocimientos; sin embargo, también hay quienes sostienen que la astronomía de este pueblo llegó durante la visita de científicos que buscaban ver los eclipses en África. 

Sin embargo está la historia de Griaule, quien confesó que le costó casi 15 años lograr la confianza del jefe del pueblo Dogon, con quien luego conversó durante 33 días consecutivos. En esos días, le reveló los conocimientos astronómicos sobre Sirius, Sirius B y otros cuerpos celestes, según el reporte de Voyager. 

De acuerdo al relato, durante las conversaciones, el hombre diseñó un círculo que representaba el cosmos, con varios símbolos en su interior, entre ellos Sirius, acompañada de una estrella gemela, señalando que hacía una rotación en torno a la primera en el plazo de unos 60 años. Cuando este viaje se completaba, venía celebrada una fiesta que se destaca por máscaras muy particulares, señala el reporte. 

Como Sirius B fue solo descubierta en 1862 y según los antropólogos el conocimiento que tienen los Dogon del Universo viene aún más del pasado, las revelaciones de Griaule despertaron inquietudes. 

Actualmente se dice que los primeros conocimientos de los Dogon en la historia vienen del siglo XVI, pero no existen investigaciones detalladas del lugar, la aldea, de sus curiosas casas, y de sus numerosos cementerios. 

Según los mismos aldeanos, hay sitios históricos que nunca fueron evaluados, ni identificados en el tiempo. "Con estudios detallados y profundos podremos cambiar todo lo que sabemos, y modificar tesis e hipótesis", declara el antropólogo Salia Male, al equipo de Voyager. 

Algunos Dogon dicen que provienen de Mauritania y otros de Senegal, sin embargo otros creen venir del antiguo Egipto. 

"Nosotros sabemos que llegamos en el siglo XVI, exactamente en 1587", destaca el representante Babou Tembely, al equipo de Voyager, agregando que "el pueblo primero estaba en Egipto, donde se llamaban Asuanqui, hombre de Asuan". De ahí sale otra hipótesis, que sus conocimientos astronómicos vienen del antiguo Egipto. 

En el mismo reporte, Tembely señala que cada año que pasa, las galaxias se están alejando una de otra, que el Sol tiene cinco mil millones de años y en otros cinco mil millones perderá su fuerza. 

En las paredes de las rocas que circundan las aldeas de los Dogon hay construcciones en alturas que no se pueden llegar a pie y que no son habitadas actualmente. Estas son parte de otro de los enigmas que rodea a este pueblo, y que los nuevos antropólogos quieren investigar.

© Imágen de video
Construcciones Dagonesas de casi imposible acceso.

Según los aldeanos, ahí habitaba el pueblo de los Telem, hombres que habían adquirido el conocimiento del vuelo. 

En sus historias relatan que cuando llegaron los Dogon a instalarse en la rivera, adquirieron muchos conocimientos de los Telem, a los cuales adoran como parte de su religión. 

Según la actual población, la creación de los seres vivientes viene del señor del Universo Amma, que generó hijos en la Tierra. Describe además otros seres vivientes llamados Nommo. 

Mientras los antropólogos no realicen las investigaciones a fondo, los Dogon y los Telem permanecerán como un enigma, tal como lo refirió en su época Griaule y Dieterlen.

FUENTE: SOTT

¿QUÉ ES UN POBRE? CONVERSACIÓN CON UN VIEJO MAYANGNA

- Cierto, oímos mucho a la gente de gobierno hablar de los pobres y de los gobiernos de los pobres. Pero para nosotros es algo difícil entender eso, aunque hacemos el esfuerzo.

Porque para nosotros,¿ qué  es ser pobre? En realidad, no significa nada, no tenemos esa idea de que es ser pobre. Nosotros entendemos que el pobre es el que está muy enfermo y no puede salir a trabajar, a ver su mancha de arroz, su mancha de frijol, sus matas de plátano o banano. Si estas enfermo, sin fuerzas, te haces pobre, porque no vas a poder lograr tu propia comida o la de tu familia. Menos pensar en un mayangna rico. ¿Que es ser rico? Para nosotros rico es el que consigue su buena cantidad de carne en el monte, sus plátanos, arroz, frijolitos, sin problemas de hambre para el mismo y su familia.

Es cierto, en Musawas, hay unas zonas donde abunda el banano natural; en otras abunda el venado; en otras la guarda tinaja o el palo de fruta de pan o el de tuno. Allá vamos con los cayucos vacíos y nos regresamos con los cayucos llenos.

Entonces lo que hacemos los que vivimos allí, es aprovechar la riqueza de cada parte y usarla con moderación. Comemos bananos, carne de venado y usamos su piel para zapatos o correas; comemos guarda tinaja  fruta de pan o sacamos la fibra del tuno. El único problema es que hay que ir a trabajar para tenerlos. O seguir al venado o la guarda tinaja, que ellos son vivos y no quieren morir así de fácil; cuesta atraparlos, seguirlos, sorprenderlos. Las matas de banano o plátano no se llenan de un día para otro, hay que esperar que la mata dé lo que tiene que dar, irla a limpiar, cuidarla, cortar la cabeza y cargarla y luego, al bote y a la casa. Al tuno hay que hallarlo, hacerle sus cortes, recoger su fibra, majarla bien,cargarla. No es fácil, pero no es imposible.

Aquí en el monte, en la selva, hay riqueza natural por todos lados. Y por eso  no tenemos ni ricos ni pobres en medio de esas riquezas; solo tenemos gente feliz trabajando, agarrando, consumiendo lo que la naturaleza ofrece, aunque las cosas hay que conseguirla con trabajo, esfuerzo y suerte.

Porque a veces vas caminando y alguna pavona se cruza por descuido y la atrapas o matas, es suerte. No hiciste ningún trabajo, pero como que Diosito haya dicho: “voy a darle de comer a este distraído que va allí” y te pone el animal en tu camino. A veces seguís y seguís al venado y no podes ni estar cerca, se te huye una y otra vez. Entonces tenes que esforzarte más, caminar más, tener más paciencia. Por eso te digo: hay riquezas por todos lados, pero necesitas trabajo, esfuerzo y suerte.

Pero nuestros jóvenes, que son inquietos, algunos viajan a Bonanza y miran en lo que para nosotros es una gran ciudad, teléfonos celulares, zapatos mas bonitos que los que hacemos con cuero de venado, ropa más fina, sabanas, cortinas, mas finas  que la que hacemos con la fibra del tuno, esas computadoras, mochilas bonitas y finas  y las ven y son muy caras, además que nosotros no tenemos billetes, dinero, porque aquí no hay como conseguirlos, trabajamos para nosotros mismos y nadie nos paga…entonces no podemos tener de esos billetes. O necesitaríamos vender unos 15 sacos de arroz, unos tres sacos de cacao para comprar algunas de esas cosas. Vemos que cuestan mucho. Entonces, esos jóvenes inquietos que han ido a Bonanza, a Siuna o a Bilwi y algunos a Managua misma y otros, que incluso han salido del país y han visto cosas tremendas en otros países, vienen y nos dicen; “Papa, mama ¿saben que? -Nosotros somos pobres, porque no podemos tener un montón de cosas que la gente corriente de otras parte, tienen, usan y disfrutan”.

Y el pensamiento que somos pobres se ha ido difundiendo entre nosotros, especialmente entre los jóvenes y más en los que estudian, que van a la escuela, a un instituto, a una universidad de Leon o Managua, que cuando vienen de  regreso de vacaciones, nos repiten; “¡somos pobres!”

Pero como te digo, nuestros más viejos, nos dicen y allí es donde hemos llegado a la conclusión que entre nosotros no somos pobres, pero en comparación con otras gentes que tienen más y mejores cosas, si somos pobres.

Entonces, no tenemos pobres entre nosotros, ni ricos, pero somos pobres frente a ustedes.

FUENTE: CARLOSLUCASBLOG

CANCIÓN POR ÁFRICA, DE JÓVENES CANARIOS Y MAURITANOS

Videoclip realizado con la canción del africano Tiken Jah Fakoly que habla del expolio de África por parte de los países ricos, realizado por los alumnos del Instituto Joaquín Artiles en Canarias y 'Mouvement Scoot et Guides de Mauritanie' 
Verano 2012. 

Asistimos impotentes a una crisis mundial donde lo que escuchamos es ¡sálvese quien pueda! 

Nos parecen tiempos oscuros, donde la solidaridad es lo que más se recorta.

Muchos jóvenes creemos que otro mundo no sólo es posible, sino necesario. 

Por eso hemos unido nuestras voces desde África y desde Canarias para que reaccionemos. 

¡Escuchadnos!: que este mundo no nos gusta, y lo tenemos que cambiar entre todos. 

Que nuestro cántico llegue hasta sus despachos y sus hogares. Que no les deje dormir. Hasta que hagan algo.

JAIMAS Y VERSOS EN ESPAÑOL

"Un beso, solamente un beso, separa la boca de África de los labios de Europa". Fotografías de L.H.M.

Eso dice el poeta saharaui Limam Boisha en su libro Los versos de la madera. Un beso apenas. Y sin embargo la distancia es infinita. Mucho más si miramos allá, al lugar donde está su pueblo, hacia los campamentos de refugiados de Tindouf, en Argelia, la esquina del mundo adonde fueron exiliados sin remedio, hasta ahora que se sepa o se intuya o se suponga. Limam tiene sólo dos obras publicadas en solitario. Ese y Ritos de Jaima, que acaba de presentar. Otras en antologías, junto a otros que conforman la Generación de la Amistad saharaui. Dos obras. Suficientes para hablar de lluvia deseada, de saludos, de ceremonias del té, de arena incansable, de camellos y tiendas y cielos estrellado y beduinos (y verlos y sentirlos a través de sus palabras).

Beduinos españoles. Los hubo, y los hay pero están olvidados en mitad de un desierto esteril, la Hamada argelina, desde hace casi cuatro décadas ya. De todos los olvidos contemporáneos (qué paradoja) hay dos bien dolorosos, el de los refugiados en Tinduf y el de Cachemira (engullida entre India y Paquistán), donde la gente de la calle se desangra hoy por estos, máñana por aquellos (siempre más por unos, el Ejército indio, que por otros).

"Existiría la Hamada si no nos hubieran intentado enterrar en ella? / ¿Existiría si no nos hubieran dicho que existía? / ¿Existiría para otros antes de sabernos parte de su geografía¿ / ¿Y para los que lo ignorar? / ¿Existiría el Sáhara sin la envidia de la memoria del viento, sin las señales del fuego, la libertad de los pastos, la sombra de las acacias? / Sin el muro que separa nuestra carne, sin los hilos que siembran la muerte, sangre nuestra, ¿existiriamos?" (Di que no me lo has contado).

"A veces los deseos / son inmensos / como los latidos / de este espectro vacío". (del poema Cómo atraer a la lluvia)

Para hablar de poetas que hablan español en el Sáhara, la única literatura en castellano en el continente (junto a la de Guinea Ecuatorial) nos reunimos con Limam en una esquina del pabellón 5 de la Feria de Frankfurt, que celebró hace una semana. Un diálogo en público organizado por el Instituto Cervantes en la ciudad y el Weltempfang, Centre for Politics, Literature and Translation. Hablamos de desiertos, de refugiados, de política y de versos con Limam Boisha. Él es un saharaui escueto, un poeta que opina que la poesía es como los granos de arena, que en todos sitios se encuentran "porque en todos sitios se cuelan". Y él debió tragárse muchos porque "la esencia del Sáhara" la va soltando ahora en palabras, está impregnada en cada una de sus actividades y actos.

Como tantos cubarauis, a los diez años Boisha abandonó los campamentos pera irse a estudiar a la Isla Juventud, en Cuba, con los programas de becas abundaantes que existían en los años ochenta. "En primaria estábamos juntos por nacionalidades, luego nos mezclaban. Teníamos todo pagado, todo".

El prólogo de Ritos de Jaima (ediciones Bubisher) lo escribe Javier Reverte, quien dice: "La técnica de Limam es muy sencilla en apariencia, y como todo lo sencillo en apariencia, extremadamente difícil de conseguir. A partir de una referencia cultural del pueblo saharaui, acuña un verso. Y a renglón seguido explica qué significa esa referencia. ¿Antropología cantada, poemario antropológico? Poesía en todo caso. Y claro está, una lucha incansable y teñida de lirismo por recuperar la memoria de un pueblo al que se quiere condenar al olvido y al desarraigo... A veces, la dulzura de la lírica ese un arma mucho más poderosa que la ferocidad de los cañones". Poesía a cuerpo desnudo, dice él, esa es la batalla de Boisha.

Diez años mas tarde regresó a la Hamada argelina, a esa esquina perdida de un mundo perdido donde el horizonte nada tiene de voluptuoso o caribeño, donde el mar no se huele y se ve sólo en espejismos, en cuyo cielo "Dios sólo sembró estrellas y deseos...". Un mundo donde la espera ha dejado una estela de humanos desesperanzados y desechos de la solidaridad internacional en cada esquina. Ya lo contamos en Sáhara, desierto y (des)esperanza. No sólo la tierra es inerte en Tindouf, también lo es la ilusión de marchar de allí un día. Un total de 36 años llevan unas 165.000 personas esperando en vano que una decisión internacional les deje celebrar referendum, les de la razón, les restituya la tierra que un día tuvieron. Ya lo contamos también aquí en el post El ventanuco en Tindouf.

Limam Boisha lo escribe en su primer libro publicado en 2004, 'Los versos de la madera'. Dice así....

"Tanta arena insaciable / es una estación perpetua" (tanta arena)

Por su belleza, incluyo aquí

Galb

Me pregunta un viajero qué significa galb. Digo yo, por ejemplo, que Miyek es un lunar en el vientre de esta tierra.

Que Ziza, por ejemplo, es pecho en lengua bereber, y que el ala de una duna puede tocar el mar del cielo.

Digo yo, por ejemplo, que en los altos picos de prismáticos amaneceres -frotando su piel- hay mucha vida dormida.

Que en la piedra pasajera hay platillos estacionados, islas que emergen desde el oceáno de la nada.

Un galb puede ser por ejemplo, el nombre de una muchacha esculpida entre las pestañas de una cueva.

Como Tiris es es el ombligo del Sahra, galb es un corazón, corazón de piedra...

FUENTE: ELPAISBLOG

¿POR QUÉ LOS CAMALEONES CAMBIAN DE COLOR?

Los reptiles me han interesado desde que soy muy pequeño y en especial, una especie en particular: la de la familia de los Chamaeleonidae. Los camaleones siempre me parecieron criaturas extremadamente sorprendentes pues, entre otras cosas, pueden mover ambos ojos en diferentes direcciones, tienen una lengua larga e increíblemente rápida que utilizan para alimentarse y además,pueden cambiar de color.

Este hecho en particular es simplemente una maravilla de la naturaleza y en ciencias naturales se lo conoce con el nombre de mimetismo. ¿Alguna vez te has preguntado por qué los camaleones cambian de color? Pues hoy voy a enseñarte.

Los camaleones

En todo el mundo existen 161 especies de camaleones distintas conocidas. Etimológicamente, su nombre significa algo así como "león de tierra" y se encuentran mayoritariamente en África, especialmente en Madagascar, donde esta casi la mitad de la población total de camaleones del mundo. Otro de los grandes hábitats de estos seres incluye las regiones tropicales, aunque también se los puede encontrar en lugares como el sur de Europa y Asia.

En general, viven los árboles, donde se alimentan de langostas, grillos y muchos otros insectos pequeños. Son animales muy solitarios y de hecho agresivos con los de su misma especie, a excepción de un momento en particular: el de la copulación. Cuando se van a aparear, descienden de las alturas y la seguridad de los árboles para encontrar pareja.

Capturan sus presas con sus largas lenguas, que repletas de músculos y sustancias muy pegajosas, se adhieren a sus presas para traerlas a la boca, donde fuertes mandíbulas se encargan del resto. En cuanto a la particularidad de sus ojos, como todos sabemos, los camaleones pueden mover sus ojos en diferentes direcciones y al mismo tiempo, lo que les da un panorama de 360°.

Pero sin duda, lo más llamativo de estos seres es que pueden cambiar de color ante determinadas situaciones y por diferentes razones, pero antes de que veamos algunas de ellas, veamos cómo es que lo hacen.

Cómo cambian de color los camaleones

Los camaleones nacen con células muy especiales (cromatóforas) que poseen un color o un pigmento determinado cada una. Todas estas células están dispersas en las capas externas de la piel de los camaleones; las capas más externas tienen células cromatóforas con pigmentos rojos y amarillos, mientras que, las capas más internas tienen células cromatóforas de pigmentos azules y blancos. Cuando estas células cambian, la piel del camaleón cambia de color.

Estas células cambian estirándose o enrollándose, volviéndose más largas o más cortas y estos cambios hacen que se mezclen. Cuando se mezclan, tal como ocurre cuando pintamos y mezclamos los colores primarios, da lugar a nuevos colores. La presencia de otros compuestos y especialmente de melanina en la zona, también influye en el cambio, haciendo los colores más oscuros cuando así es necesario. A su vez, todo esto ocurre cuando el cerebro del camaleón envía determinadas señales nerviosas a estas células.

Échale un vistazo a este brevísimo vídeo para ver cómo los camaleones cambian de color, es increíble...

Por qué lo hacen

Comúnmente se cree que se trata de un comportamiento desarrollado para escapar de presas,camuflarse o para pasar desapercibido y aunque esto es correcto, existen otras razones por las que los camaleones cambian el color de su piel. Los investigadores suponen que también tiene que ver con lo detallado en los siguientes puntos.
Luz

Sabemos que algunos colores repelen los rayos solares de diferentes maneras, bien, suponte que, por ejemplo, un camaleón de color oscuro (marrón) decide descansar bajo el sol, pero tener ese color lo hace más sensible al calor. El cerebro del camaleón puede enviar las señales adecuadas a las células de color amarillo en su piel para que éstas se vuelvan más grandes que las células azules de abajo y así, de repente queda de color verde, ¿por qué? Porque los colores claros le permiten descansar al sol con menos dificultades.

Temperatura

De la misma forma en la que puede cambiar a un color más claro para no tener problemas con la luz solar, puede volverse oscuro para calentarse. El color oscuro de cierta manera retiene el calor, por lo que el camaleón puede volverse oscuro y así aprovechar mejor el calor.

Ánimo y humor

Otra teoría indica que los camaleones cambian de color de acuerdo a su estado de ánimo y el humor. Por ejemplo, si están alertas ante una situación peligrosa o si se ponen agresivos en una batalla, ante otro camaleón.

Interesante, ¿no lo crees? ¿Qué te parecen estas criaturas? ¿Por qué otra razón crees tu que podrían cambiar de color? 

FUENTE: OJOCIENTIFICO

LA BELLEZA OCULTA DE LA POLINIZACIÓN (LA FASCINANTE COEVOLUCIÓN DE LAS FLORES Y SUS POLINIZADORES)

El acto de polinización es el acto fundacional del erotismo natural: un espectacular video celebra la coevolución de las flores y sus polinizadores.

Uno de los mecanismos más hermosos que tiene la naturaleza para perpetuarse es la polinización: la danza entre insectos, aves y hasta mamíferos con la eclosión de las plantas. Una relación naturalmente erótica, seducción de los sentidos (colores, aromas, formas y hasta hormonas, una química sutil del amor en el jardín): la planta se desarrolla, con toda  su microcósmica magnificiencia, para estimular a su polinizador, quien transporta  granos de polen a cambio de libar el néctar (la miel femenina que ofrece la naturaleza).

Inspirado por el preocupante síndrome del colapso de las colonias de abejas, Louie Schwartzberg produjo la película Wings of Life, en la que se hace un homenaje a “la historia de amor que alimenta la Tierra”, es decir la polinización, el vuelo erótico que efectuan con sublime gracia las abejas, las mariposas, los murciélagos y los colibríes, entre otros. ”La belleza y la seducción, creo, son el arma que tiene la naturaleza para sobrevivir, porque protegemos aquello de lo que nos enamoramos”, dice Schwartzberg en su platica de TED.

La polinización generalmente se da dentro de un espectro de mutualismo; muchos de lo animales y las plantas en realidad evolucionaron juntos.  Por ejemplo, las flores ornitofílicas que polinizan los colibríes tienen un néctar especialmente equipado para la dieta de estas aves solares, su color sintoniza especialmente con su visión y su forma encaja con su pico. Incluso su florecimiento coincide con la estación reproductiva  de los colibríes, una fiesta sincronizada de eros. 

En el caso de la polinización una cierta monogamia entre especies parece ser benéfica. Las flores que atraen polinizadores específicos tienen la ventaja de gastar menos polen que aquellas que atraen polinizadores promiscuos. Es una ventaja para el polinizador tener su fuente de comida “privada”, ya que tiene menos competencia.

“La intersección entre el mundo animal y el mundo de las plantas es en verdad un momento místico en el que la vida se regenera una y otra vez”, sugiere Schwartzberg .

FUENTE: PIJAMASURF

EL PELIGRO DE LA HISTORIA ÚNICA: EL LEÓN TAMBIÉN ESCRIBE

"Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador"

Proverbio africano.  

“También el león debe tener quien cuente su historia. No sólo el cazador”. 

Chinua Achebe, escritor.

'El África sobre la que escribo no está habitada por gente sin voz', dijo Achebe en una entrevista. 'Crecí escuchando en mi comunidad un lenguaje que a veces era maravilloso, y siempre eficiente. Nunca escuché los gruñidos y los bramidos que se supone que los salvajes usan como lenguaje. Así que escribí lo que escuchaba'.'Al ir creciendo, me di cuenta de que tenía que explicar a los salvajes que me encontraba en las novelas europeas sobre África, de autores como Ryder Haggard y Joseph Conrad. ¿Eran esos personajes extraños (feos, apenas reconocibles como seres humanos) representativos de la gente de mi aldea, de la gente que yo conocía? La respuesta tenía que ser no'

'Es lo que yo llamo un equilibrio de historias. Y esto es realmente lo que yo personalmente deseo para este siglo: un equilibrio de historias en las que cada pueblo sea capaz de contribuir a una definición de sí mismos, en los que no son víctimas de las historias de otras personas. Esto no quiere decir que nadie debería escribir sobre los otros, creo que deberían, pero sobre los que se ha escrito, ellos también deben participar en la elaboración de estas sus historias.'

Chimamanda Ngozi Adichie, escritora, cuenta también su experiencia sobre el peligro de la historia única:

Soy una cuentacuentos y me gustaría contarles algunas historias personales sobre lo que me gusta llamar “el peligro de una historia única”. Crecí en un campus universitario al este de Nigeria. Fui una escritora precoz. Y cuando comencé a escribir, escribía exactamente el mismo tipo de historias que aquellas que leía. Todos mis personajes eran blancos y de ojos azules. Jugaban en la nieve, comían manzanas y hablaban mucho sobre el clima, y se congratulaban que hubiera salido el sol. Eso a pesar del hecho que yo vivía en Nigeria. Nunca había salido de Nigeria. No teníamos nieve, comíamos mangos y nunca hablábamos sobre el clima porque no era necesario.

Mis personajes también bebían mucha cerveza de jengibre porque los personajes de los libros ingleses que leía bebían cerveza de jengibre. No importaba que yo no supiera qué era la cerveza de jengibre. Y a lo largo de muchos años sentí un deseo desesperado por probarla. Pero esta es otra historia.

Creo que esto demuestra qué tan influenciables y vulnerables somos ante una historia, particularmente de niños.

Sin embargo, gracias a autores como Chinua Achebe y Camara Laye, sufrí un cambio de mentalidad en mi perspectiva sobre la literatura. Me di cuenta de que personas como yo, niñas con la piel de chocolate, cuyo cabello rizado no se podía amarrar en colas de caballo, podían también existir en la literatura. Comencé a escribir sobre cosas que reconocía.

Es cierto que yo amaba esos libros americanos e ingleses que leía. Avivaron mi imaginación; me abrieron nuevos mundos. Pero la consecuencia involuntaria fue desconocer que personas como yo podían existir en la literatura. Entonces, el efecto que tuvo en mi el descubrimiento de los escritores africanos fue este: me salvó de tener una historia única sobre lo que son los libros.

Provengo de una familia nigeriana convencional de clase media: mi padre era profesor, mi madre administradora. Y así teníamos, como era lo normal, personal doméstico que venía de pueblos rurales cercanos. Cuando cumplí ocho años llegó un nuevo chico como criado. Su nombre era Fide. Lo único que mi madre nos contó sobre él es que su familia era muy pobre. Mi madre le mandaba a su familia ñames y arroz y nuestra ropa vieja. Cuando no me acababa mi cena, mi madre solía decir: “¡Acábate tu comida! ¿No sabes? ¡Personas como la familia de Fide no tienen nada!” Así que yo sentía una gran lástima por la familia de Fide.

Entonces un sábado, fuimos a su pueblo de visita y su madre nos mostró una bella cesta decorada de rafia teñida, hecha por su hermano. Estaba sorprendida. No se me había ocurrido que alguien de su familia siquiera pudiera hacer algo. Todo lo que había escuchado sobre ellos era lo pobres que eran, así que se había vuelto imposible para mí verlos como algo más que pobres. Su pobreza era mi historia única sobre ellos.

Años después pensé sobre esto cuando dejé Nigeria para ir a la universidad en Estados Unidos. Tenía diecinueve años. Mi compañera de cuarto estadounidense quedó impresionada al conocerme. Me preguntó dónde había aprendido a hablar el inglés tan bien y quedó confundida cuando le dije que el idioma oficial de Nigeria era el inglés. Preguntó si podría escuchar lo que ella llamó mi “música tribal” y, en consecuencia, fue una gran decepción para ella cuando le mostré mi cinta de Mariah Carey. También supuso que yo no sabría utilizar una estufa.

Lo que me desconcertó fue eso: había sentido lástima por mí incluso antes de verme. Su posición por omisión ante mí, como africana, se reducía a una suerte de lástima condescendiente. Mi compañera de habitación tenía una historia única sobre África. Una historia única de catástrofe. En esta historia única no cabía la posibilidad de que los africanos fueran parecidos a ella en alguna forma. Ninguna posibilidad de sentimientos más complejos que la lástima. Ninguna posibilidad de conexión como seres humanos iguales.

Debo admitir que antes de ir a Estados Unidos, no me identificaba conscientemente como africana. Sin embargo en los Estados Unidos, cada vez que se mencionaba África, la gente se dirigía a mí. No importaba que yo no supiera nada sobre lugares como Namibia. Sin embargo llegué a adoptar esta nueva identidad. Y de muchas maneras ahora pienso en mí como africana. Aunque aún me molesta bastante cuando se refieren a África como a un país. El ejemplo más reciente fue en mi vuelo hace dos días, maravilloso por lo demás, desde Lagos, donde hicieron un anuncio durante el vuelo de Virgin sobre el trabajo de caridad realizado en “India, África y otros países”.

Así que, después de vivir unos años en Estados Unidos como africana, empecé a entender la reacción de mi compañera de cuarto frente a mí. Si yo no hubiera crecido en Nigeria y si todo lo que supiera sobre África procediera de las imágenes populares, yo también pensaría que África es un lugar de hermosos paisajes, hermosos animales y personas incomprensibles, que libran guerras sin sentido, que mueren de pobreza y de SIDA, incapaces de hablar por sí mismos, y esperando ser salvados por un extranjero blanco y gentil. Vería a los africanos de la misma manera que yo, como niña, veía a la familia de Fide.

Pero debo enseguida añadir que yo también soy igualmente culpable en este asunto de la historia única. Hace unos años visité México desde Estados Unidos. Había incontables historias sobre mexicanos como personas que saqueaban el sistema de salud, que se escabullían a través de la frontera, que eran arrestados en la frontera, y cosas así. Me di cuenta de que había estado tan sumergida en la cobertura mediática sobre los mexicanos que se habían convertido en una sola cosa en mí mente, el inmigrante abyecto. Había creído en la historia única sobre los mexicanos y no podía estar más avergonzada de mí misma. Así es cómo se crea la historia única, mostrar un pueblo como una misma cosa, como una sola cosa, una y otra vez, hasta que efectivamente se convierte en eso.

Es imposible hablar sobre la historia única sin hablar del poder. Hay una palabra, una palabra en igbo, que recuerdo cada vez que pienso en las estructuras mundiales del poder y es nkali. Es un sustantivo que se traduce como “ser más grande que otro”. Al igual que nuestros mundos económicos y políticos, las historias también se definen bajo el principio de nkali. Cómo se cuentan, quién las cuenta, cuándo se cuentan, cuántas historias se cuentan, depende realmente del poder.

El poder es una capacidad no sólo de contar la historia de otra persona, sino de hacer que esa sea la historia definitiva de esa persona. El poeta palestino Mourid Barghouti escribe que, si se quiere despojar a un pueblo, la forma más simple de hacerlo es contar su historia comenzando con “en segundo lugar”. Inicien la historia de los pueblos nativos americanos con las flechas y no con la llegada de los ingleses, y obtendrán una historia completamente diferente. Comiencen la historia con el fracaso de los estados africanos y no con la creación colonial de los estados africanos, y obtendrán una historia completamente diferente.

Siempre he sentido que es imposible compenetrarse adecuadamente con un lugar o una persona sin entender todas las historias de ese lugar o esa persona. La consecuencia de la historia única es esta: roba la dignidad de la gente. Dificulta el reconocimiento de nuestra igualdad humana. Enfatiza nuestras diferencias en lugar de nuestras similitudes.

Así, ¿qué hubiera sido si antes de mi viaje a México hubiese seguido los dos polos del debate sobre inmigración, el de Estados Unidos y también el de México? ¿Qué si mi madre nos hubiera dicho que la familia de Fide era pobre sí, pero muy trabajadora? ¿Qué pasaría si tuviéramos una cadena de televisión africana que transmitiera diversas historias africanas en todo el mundo? Lo que el escritor nigeriano Chinua Achebe llama un “equilibrio de historias”.

Las historias importan, muchas historias importan. Las historias se han usado para despojar y calumniar, pero las historias también pueden ser usadas para dar poder y humanizar. Las historias pueden quebrar la dignidad de un pueblo, pero las historias también pueden reparar esa dignidad rota.

Cuando rechazamos la historia única, cuando nos damos cuenta de que nunca hay una historia única sobre ningún lugar, 

recuperamos una suerte de paraíso.

Fuentes:

http://www.theatlantic.com/past/docs/unbound/interviews/ba2000-08-02.htm 

http://www.ted.com/talks/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html

FUENTE: UNAANTROPOLOGAENLALUNA