Estas son algunas de sus fascinantes obras:
miércoles, 5 de febrero de 2014
sábado, 1 de febrero de 2014
LA VEJEZ DE LOS ANIMALES (FOTOGRAFÍAS)
Según explicó la fotógrafa en su página web, tomar estas imágenes de animales le permitió enfrentar su miedo a envejecer y morir. "Estas fotos son manifestaciones de mis miedos y mis esperanzas acerca de mi condición cuando sea mayor", aseguró.
A través de su serie 'Elderly Animals', la artista busca inspirar empatía hacia algunos seres vivos comúnmente maltratados.
al igual que nosotros, los animales envejecen. Un proceso en el que cambiamos por completo, desde nuestro aspecto hasta nuestra forma de ver y entender la vida. Un período en el que quizás sale a flote el miedo a la muerte o a lo que viene después. ¿Los demás seres vivos pasarán por procesos similares?
al igual que nosotros, los animales envejecen. Un proceso en el que cambiamos por completo, desde nuestro aspecto hasta nuestra forma de ver y entender la vida. Un período en el que quizás sale a flote el miedo a la muerte o a lo que viene después. ¿Los demás seres vivos pasarán por procesos similares?
Esa fue la pregunta que motivó a la fotógrafa estadounidense Isa Leshko a realizar 'Elderly Animals', una serie de retratos de animales en edad avanzada, algunos rescatados de granjas industriales para ser llevados a santuarios y otros que tuvieron la suerte de ser mascotas regalonas y bien cuidadas.
'Guapo', caballo pura sangre, 33 años
Luego de pasar un año cuidando a su madre con alzheimer, Leshko se vio en la obligación de enfrentar su propia mortalidad. Fue así como inició este proyecto que la ayudaría a entender el envejecimiento, la mortalidad y el miedo, realidades y sentimientos que también se reflejan en los rostros de seres vivos de edad avanzada.
Oveja, 12 años
Para captar las imágenes, la artista pasó horas junto a los animales e incluso los visitó más de una vez cuando fue necesario, todo esto con el propósito de conseguir un mayor grado de intimidad y confianza, y así lograr captar su verdadera naturaleza sin hacerlos sentir incómodos con una presencia ajena.
'Azul', Kelpie Australiano, 19 años
Gallina edad desconocida
Uno de sus principales objetivos al llevar a cabo este trabajo fue inspirar empatía hacia los animales, especialmente considerando que muchos de ellos, como las ovejas y las gallinas, son intervenidos genéticamente para que maduren más rápido y así poder sacrificarlos para su venta como alimento. Una fotografía de una gallina de ocho años de edad es -sin duda- algo difícil de ver hoy en día, lo que nos lleva a cuestionarnos la forma en que estos animales son tratados en las granjas.
Pumpkinn, Morgan caballo arabe, 28 años
Both, oveja de 12 años
Teresa, cerda de 13 años
Mariano, pavo de 5 años
Bobby, pato blanco de 11 años
Blue, perro kelpie de 19 años
Phillis, oveja de 13 años
Red, mestizo mas de 14 años
Violeta, cerda de 12 años
Kiri, lobo de 17 años
lunes, 27 de enero de 2014
TAO TE KING - LAO TSE
El concepto totalizador del Tao sirve para definir el llamado Orden Natural que el Taoísmo propone como el funcionamiento armónico de la naturaleza. Así, el Tao es el ejemplo a seguir que los taoístas toman para aplicarlo a los diferentes aspectos de la vida.
Hay un flujo en el universo que se llama Dao, o Tao. El Dao fluye lentamente, nunca para y es increíblemente poderoso, manteniendo las cosas del universo en orden y equilibrio. Se manifiesta a través de cambios de estaciones, ciclos vitales o mutaciones de poder u orden. El Dao es la ley de todo. Si sigues el Dao te haces uno. Además, conviene comprender el qi (término chino: vapor, aliento o energía), porque el qi y el Dao van de la mano, ya que el qi es la energía que circula en el universo, por lo que se puede decir que el Dao es flujo de qi.
El concepto del Tao se basa en aceptar que la única constante en el universo es el cambio y que debemos aceptar este hecho y estar en armonía con ello. El cambio es el flujo constante del ser al no ser, de lo posible a lo real, yin a yang, femenino a masculino.
sábado, 25 de enero de 2014
"CONSUMO, LUEGO EXISTO"
El desafío de nuestro tiempo puede ser la construcción de una cultura basada en el compartir, en el dar y recibir.
Buscás compartir un momento con amigos: necesitas el sabor del encuentro. Te sentís inseguro y te decís mientras te ponés el calzado, “solo hazlo”. Sabés que pertenecer tiene sus beneficios, y pertenecer es comprar.
En los medios masivos de comunicación nos bombardean con publicidades en las cuales se reproducen patrones de conducta que refuerzan estereotipos, pero fundamentalmente nos llevan a asociar la felicidad a la obtención de objetos. Se podría sintetizar en que: “Ser es tener los objetos/felicidad”.
Como sostiene el sociólogo y filósofo Zygmunt Bauman, “la sociedad contemporánea integra a sus miembros, fundamentalmente, como consumidores. Para ser reconocidos, hay que responder a las tentaciones del mercado”. Acompañado al deseo del objeto, va la inmediata frustración. Lo que genera que se deposite la fantasía de felicidad en un nuevo objeto. Así se produce un círculo de deseo permanente de consumo.
Pero esta cultura dominante que importamos de los países del norte nos lleva a vivir un sueño imposible. Harlem Bruntland, quien encabeza el gobierno de Noruega, comprobó que si los 7 mil millones de pobladores del planeta consumieran lo mismo que los países desarrollados de Occidente, “harían falta 10 planetas como el nuestro para satisfacer todas sus necesidades”.
Paralelamente, mientras todos somos atravesados por estos mensajes, sólo algunos pueden disfrutar de la supuesta felicidad que propone el sistema. En ese sentido, cabe preguntarse, ¿qué ocurre con los que se ven imposibilitados de cumplir con estas fantasías? ¿Qué ocurre con las personas estimuladas permanentemente a consumir, a quienes se les construye un deseo imposible de lograr?
Bauman sostiene que “el consumismo puede promover la uniformidad, pero también es un poderoso diferenciador. La incapacidad de consumir es una receta segura para la exclusión. Quienes no pueden consumir son vistos como personas que no merecen cuidado y asistencia. Entonces, en la sociedad actual consumir más es el único camino hacia la inclusión social.” Es decir, podríamos sintetizarlo en: “consumo, luego existo”
En ese sentido, mediante el consumo definimos nuestra identidad. Los objetos nos dan un estatus, nos permiten ingresar a no a determinados lugares. Nos muestran deseables frente a otros por poseerlos. Nos permiten vincularnos con determinados grupos de personas. Nos dan la ilusión de acceder a la felicidad.
Por lo tanto, si uno es por lo que consume, quien no puede acceder a ese bien, “no es”. Está excluido. Pero no sólo del objeto material, sino de todo lo que se construye alrededor de él.
Esta es una violencia simbólica a la que son sometidos los sectores mayoritarios de nuestra población. Así se construye una cultura hegemónica consumista, que es violenta y excluyente.
Paralelamente según el sociólogo Gabriel Kessler, nos encontramos frente al “pasaje de la lógica del trabajador a la del proveedor. La diferencia fundamental entre una y otra está en la fuente de legitimidad de los recursos obtenidos, que, en la lógica del trabajador, reside en el origen del dinero; el fruto del trabajo honesto en una ocupación respetable y reconocida socialmente constituía, a pesar de lo simple de su enunciado, uno de los pilares sobre los que se edificaba la cultura de los sectores populares. En la lógica de la provisión, en cambio, la legitimidad ya no se encuentra en el origen del dinero, sino en su utilización para satisfacer necesidades. Esto es, cualquier recurso, sin importar su procedencia, es legítimo si permite cubrir una necesidad.”
Probablemente entonces, buena parte de la violencia actual responda a este paradigma que idealiza el consumo como única expresión de éxito y felicidad.
Esta forma de ver el mundo se consolida en los medios de comunicación hegemónicos. Esto se puede ejemplificar en la programación de la señal Disney Junior, en la cual en una hora un chico llega a recibir el estímulo de comprar 16 productos mediante publicidades y recibe 21 promociones de los programas de la señal. Es decir que si un niño ve dos horas diarias de dibujitos en este canal puede llegar a recibir en un mes más de 960 estímulos de compra de productos.
Como señalan Santiago González Bienes y Gustavo Gaccetta, licenciados en psicología y especializados en infancia, los “niños se van haciendo cada vez más ‘dependientes’ de los objetos. La falta de éstos se vuelve terrible, insoportable e intolerable. Pero detrás de estas demandas concretas, lo que el niño pide es amor, y lo que el paradigma actual le ofrece son cosas”.
Cabe aclarar que actualmente contamos con señales como Encuentro, INCAA TV, Paka Paka y Ta Te Ti con producciones de alta calidad que respetan los derechos humanos. Pero fundamentalmente, que no contienen publicidades.
Como sostiene el escritor uruguayo Eduardo Galeano, “Si el ochenta por ciento de la humanidad pudiera consumir con la voracidad del 20 por ciento, nuestro pobre planeta ya moribundo, moriría. Si el despilfarro, no fuera privilegio, no podría ser”.
Romper el paradigma dominante, desasociando la idea de felicidad a la obtención de objetos son pasos imprescindibles si queremos construir una sociedad más inclusiva pero sobre todo, menos violenta y devastadora.
En ese sentido, el desafío de nuestro tiempo puede ser la construcción de una cultura basada en el compartir, en el dar y recibir. Una cultura que respete un ordenamiento con nuestra tierra. Que integre y reconozca al otro como sujeto de derechos. Es decir, una sociedad que busque construir un paradigma de felicidad colectiva.
Por Roberto Samar, visto en parlamentario.com. *Licenciado en Comunicación Social UNLZ. Docente de la Universidad Nacional de Río Negro
Buscás compartir un momento con amigos: necesitas el sabor del encuentro. Te sentís inseguro y te decís mientras te ponés el calzado, “solo hazlo”. Sabés que pertenecer tiene sus beneficios, y pertenecer es comprar.
En los medios masivos de comunicación nos bombardean con publicidades en las cuales se reproducen patrones de conducta que refuerzan estereotipos, pero fundamentalmente nos llevan a asociar la felicidad a la obtención de objetos. Se podría sintetizar en que: “Ser es tener los objetos/felicidad”.
Como sostiene el sociólogo y filósofo Zygmunt Bauman, “la sociedad contemporánea integra a sus miembros, fundamentalmente, como consumidores. Para ser reconocidos, hay que responder a las tentaciones del mercado”. Acompañado al deseo del objeto, va la inmediata frustración. Lo que genera que se deposite la fantasía de felicidad en un nuevo objeto. Así se produce un círculo de deseo permanente de consumo.
Pero esta cultura dominante que importamos de los países del norte nos lleva a vivir un sueño imposible. Harlem Bruntland, quien encabeza el gobierno de Noruega, comprobó que si los 7 mil millones de pobladores del planeta consumieran lo mismo que los países desarrollados de Occidente, “harían falta 10 planetas como el nuestro para satisfacer todas sus necesidades”.
Paralelamente, mientras todos somos atravesados por estos mensajes, sólo algunos pueden disfrutar de la supuesta felicidad que propone el sistema. En ese sentido, cabe preguntarse, ¿qué ocurre con los que se ven imposibilitados de cumplir con estas fantasías? ¿Qué ocurre con las personas estimuladas permanentemente a consumir, a quienes se les construye un deseo imposible de lograr?
Bauman sostiene que “el consumismo puede promover la uniformidad, pero también es un poderoso diferenciador. La incapacidad de consumir es una receta segura para la exclusión. Quienes no pueden consumir son vistos como personas que no merecen cuidado y asistencia. Entonces, en la sociedad actual consumir más es el único camino hacia la inclusión social.” Es decir, podríamos sintetizarlo en: “consumo, luego existo”
En ese sentido, mediante el consumo definimos nuestra identidad. Los objetos nos dan un estatus, nos permiten ingresar a no a determinados lugares. Nos muestran deseables frente a otros por poseerlos. Nos permiten vincularnos con determinados grupos de personas. Nos dan la ilusión de acceder a la felicidad.
Por lo tanto, si uno es por lo que consume, quien no puede acceder a ese bien, “no es”. Está excluido. Pero no sólo del objeto material, sino de todo lo que se construye alrededor de él.
Esta es una violencia simbólica a la que son sometidos los sectores mayoritarios de nuestra población. Así se construye una cultura hegemónica consumista, que es violenta y excluyente.
Paralelamente según el sociólogo Gabriel Kessler, nos encontramos frente al “pasaje de la lógica del trabajador a la del proveedor. La diferencia fundamental entre una y otra está en la fuente de legitimidad de los recursos obtenidos, que, en la lógica del trabajador, reside en el origen del dinero; el fruto del trabajo honesto en una ocupación respetable y reconocida socialmente constituía, a pesar de lo simple de su enunciado, uno de los pilares sobre los que se edificaba la cultura de los sectores populares. En la lógica de la provisión, en cambio, la legitimidad ya no se encuentra en el origen del dinero, sino en su utilización para satisfacer necesidades. Esto es, cualquier recurso, sin importar su procedencia, es legítimo si permite cubrir una necesidad.”
Probablemente entonces, buena parte de la violencia actual responda a este paradigma que idealiza el consumo como única expresión de éxito y felicidad.
Esta forma de ver el mundo se consolida en los medios de comunicación hegemónicos. Esto se puede ejemplificar en la programación de la señal Disney Junior, en la cual en una hora un chico llega a recibir el estímulo de comprar 16 productos mediante publicidades y recibe 21 promociones de los programas de la señal. Es decir que si un niño ve dos horas diarias de dibujitos en este canal puede llegar a recibir en un mes más de 960 estímulos de compra de productos.
Como señalan Santiago González Bienes y Gustavo Gaccetta, licenciados en psicología y especializados en infancia, los “niños se van haciendo cada vez más ‘dependientes’ de los objetos. La falta de éstos se vuelve terrible, insoportable e intolerable. Pero detrás de estas demandas concretas, lo que el niño pide es amor, y lo que el paradigma actual le ofrece son cosas”.
Cabe aclarar que actualmente contamos con señales como Encuentro, INCAA TV, Paka Paka y Ta Te Ti con producciones de alta calidad que respetan los derechos humanos. Pero fundamentalmente, que no contienen publicidades.
Como sostiene el escritor uruguayo Eduardo Galeano, “Si el ochenta por ciento de la humanidad pudiera consumir con la voracidad del 20 por ciento, nuestro pobre planeta ya moribundo, moriría. Si el despilfarro, no fuera privilegio, no podría ser”.
Romper el paradigma dominante, desasociando la idea de felicidad a la obtención de objetos son pasos imprescindibles si queremos construir una sociedad más inclusiva pero sobre todo, menos violenta y devastadora.
En ese sentido, el desafío de nuestro tiempo puede ser la construcción de una cultura basada en el compartir, en el dar y recibir. Una cultura que respete un ordenamiento con nuestra tierra. Que integre y reconozca al otro como sujeto de derechos. Es decir, una sociedad que busque construir un paradigma de felicidad colectiva.
Por Roberto Samar, visto en parlamentario.com. *Licenciado en Comunicación Social UNLZ. Docente de la Universidad Nacional de Río Negro
FUENTE: SSOCIOLOGOS
jueves, 23 de enero de 2014
STONEHENGE PODRÍA HABER SIDO UN GIGANTESCO INSTRUMENTO MUSICAL PREHISTÓRICO
LAS CUALIDADES SONORAS DEL ENIGMÁTICO MONUMENTO HABÍAN SIDO EXPLORADAS ANTES, PERO HASTA AHORA SE CONFIRMA QUE SE TRATA DE UNA GIGANTESCA BATERÍA DE ROCA, QUE INCLUSO PUDO TRANSMITIR ENIGMÁTICOS MENSAJES A MEDIA MILLA ALREDEDOR
Una investigación publicada en el Journal of Time & Mind reveló que muchas de las rocas del monumento producen diferentes sonidos metálicos (como campanas, gongs o tambores) cuando son golpeadas de cierta forma; la dorelita es una piedra litofónica que habría sido transportada a esta planicie debido a que, gracias a la forma del terreno, el sonido pudo haber viajado por varias millas a la redonda.
Otra evidencia de este uso ya olvidado está en los pobladores de la cercana provincia de Maenclochog, quienes utilizaron piedras para hacer campanas hasta el siglo XVIII. La etimología de “Maenclochog” nos lleva al significado “campana” o “piedras-campana”.
El gobierno inglés permitió que arqueólogos de las universidades de Bournemouth y Bristol probaran acústicamente las piedras del lugar, tocándolas como un gigantesco xilófono del neolítico. John Wozencroft del proyecto Landscape & Perception afirmó que “fue realmente un descubrimiento mágico y refrescante atravesar un fenómeno que no podías explicar.”
Sin embargo, los investigadores temen que la magia musical de Stonehenge haya sido dañada debido a que fueron puestas sobre concreto en la década de los ’50 para tratar de preservar el monumento. La reverberación acústica que debía escucharse en su localización previa, según Wozencroft, debió alcanzar media milla a la redonda; esta reverberación se opacaría debido a que ahora se encuentran “pegadas” al concreto, que absorbe toda la vibración.
Stonehenge, el monumento de roca que data de la Era de Piedra, puede ser un gigantesco instrumento musical, según un nuevo estudio. Bernard Fagg, investigador del proyecto Landscape & Perception (“Paisaje y percepción”) afirmó que el legendario sitio al sur de Gales estaría compuesto de “piedras sónicas”, elegidas a causa a la variedad de sonidos que pueden producirse en su superficie, gracias a la acción de martillos.
La cualidad musical de la dolerita (que pudo tener aplicaciones rituales o incluso, se especula, de comunicación) fue la razón por la que los antiguos pobladores de Carn Menyn las transportaran 200 millas desde Pembrokeshire, lo que durante años desconcertó a los arqueólogos.
Una investigación publicada en el Journal of Time & Mind reveló que muchas de las rocas del monumento producen diferentes sonidos metálicos (como campanas, gongs o tambores) cuando son golpeadas de cierta forma; la dorelita es una piedra litofónica que habría sido transportada a esta planicie debido a que, gracias a la forma del terreno, el sonido pudo haber viajado por varias millas a la redonda.
Otra evidencia de este uso ya olvidado está en los pobladores de la cercana provincia de Maenclochog, quienes utilizaron piedras para hacer campanas hasta el siglo XVIII. La etimología de “Maenclochog” nos lleva al significado “campana” o “piedras-campana”.
El gobierno inglés permitió que arqueólogos de las universidades de Bournemouth y Bristol probaran acústicamente las piedras del lugar, tocándolas como un gigantesco xilófono del neolítico. John Wozencroft del proyecto Landscape & Perception afirmó que “fue realmente un descubrimiento mágico y refrescante atravesar un fenómeno que no podías explicar.”
Sin embargo, los investigadores temen que la magia musical de Stonehenge haya sido dañada debido a que fueron puestas sobre concreto en la década de los ’50 para tratar de preservar el monumento. La reverberación acústica que debía escucharse en su localización previa, según Wozencroft, debió alcanzar media milla a la redonda; esta reverberación se opacaría debido a que ahora se encuentran “pegadas” al concreto, que absorbe toda la vibración.
FUENTE: PIJAMASURF
miércoles, 22 de enero de 2014
LA REVOLUCIÓN DEL INDIVIDUO: SER SIN ESPERAR NADA A CAMBIO
DILUCIDACIONES SENSIBLES EN TORNO A LA AUTONOMÍA DEL SER FRENTE A LA CONSTRUCCIÓN DE EXPECTATIVAS
Esperanza basada en el pasado, en la experiencia ya vivida. Exquisito amalgama de todo lo que hemos sido, conocido, resentido y deseado- que nos empuja a construir castillos en el aire. Esperanza que roza peligrosamente con la creencia, en tanto que suele encarcelarnos. Robert Anton Wilson nos recuerda constantemente en sus libros que en el momento en que escogemos creer algo por sobre lo otro, estamos descartando en vez de incluir, reducimos las posibilidades en vez de multiplicarlas al infinito en un mundo donde todo es posible.
La decepción pesa. Así suele nacer el drama -caprichosos por excelencia. Pasamos de ser actores a ser simples circuitos reaccionando a impulsos eléctricos similares a los que te da el “señor de los toques” en las cantinas mexicanas. Así creamos escenarios inverosímiles dignos de cualquier telenovela, que luego desconocemos estupefactos. Nos pesa encarnar aquello que no proyectamos y entonces nuevamente generamos expectativas de lo que debería de ser y/o suceder.
Así nacen los círculos viciosos.
Cualquier situación servirá para reflejarnos el estado actual de nuestro Ser –como si fueran servicios en los cuales el mecánico te indica lo que hace falta hacer y tú decides si hacer caso omiso o si arreglarlo. La vida tiene esa exquisita manía de enfrentarnos con aquello que no queremos reconocer en nosotros. Podríamos llegar a pensar que todo Sucede para revelar(nos) aquello que pretendemos desconocer en el otro que no es otro.
La clave está en Ser, plenamente consciente de lo que Es.
Expresar(te) en todo momento.
No imaginar el futuro, ni soñar con en el pasado. Evitar que la mente divague y concentrarnos en el momento presente. Expresa lo que Eres y siente(te) sin miedo a lo que pueda Ser, y sobre todo sin esperar nada a cambio. No importa como el otro o el mundo reaccione a lo que Eres, la clave está en ser solo por el gusto de Ser en ese preciso momento, dejarse guiar por la sincronía entonada a la determinación que a su vez se alinea con el corazón.
Para que pueda surgir lo posible, es preciso intentar una y otra vez lo imposible.
Herman Hesse
Vivimos –generalmente- a la expectativa, del mañana, del otro, de nosotros mismos, de lo que viene, de lo que queremos que sea… Vamos moldeando lo que Somos según se cumplen nuestras proyecciones más intimas. Entre tanto configurar, manipular y esperar, nos olvidamos de observar y asimilar lo que Es y lo que Somos. Dejamos de Ser para proyectar.
Expectativa: Del latín exspectātum, mirado, visto
Esperanza de realizar o conseguir algo.
Esperanza basada en el pasado, en la experiencia ya vivida. Exquisito amalgama de todo lo que hemos sido, conocido, resentido y deseado- que nos empuja a construir castillos en el aire. Esperanza que roza peligrosamente con la creencia, en tanto que suele encarcelarnos. Robert Anton Wilson nos recuerda constantemente en sus libros que en el momento en que escogemos creer algo por sobre lo otro, estamos descartando en vez de incluir, reducimos las posibilidades en vez de multiplicarlas al infinito en un mundo donde todo es posible.
Cada vez que generamos una expectativa estamos apostando todo lo que es por todo lo que podría ser. Estamos colocando una apuesta, sobre otra apuesta: toda expectativa está anclada en la percepción y “toda percepción es una apuesta” (Edmund Husserl, filósofo alemán fundador de la fenomenología trascendental). Entre fantasías y desafíos se nos escapa el Ahora y frecuentemente nace la desilusión –hacia nosotros, el otro, lo que es y lo que no es.
Bienaventurado el que nada espera, porqué nunca sufrirá desengaños.
Alexander Pope
La decepción pesa. Así suele nacer el drama -caprichosos por excelencia. Pasamos de ser actores a ser simples circuitos reaccionando a impulsos eléctricos similares a los que te da el “señor de los toques” en las cantinas mexicanas. Así creamos escenarios inverosímiles dignos de cualquier telenovela, que luego desconocemos estupefactos. Nos pesa encarnar aquello que no proyectamos y entonces nuevamente generamos expectativas de lo que debería de ser y/o suceder.
Así nacen los círculos viciosos.
Cualquier situación servirá para reflejarnos el estado actual de nuestro Ser –como si fueran servicios en los cuales el mecánico te indica lo que hace falta hacer y tú decides si hacer caso omiso o si arreglarlo. La vida tiene esa exquisita manía de enfrentarnos con aquello que no queremos reconocer en nosotros. Podríamos llegar a pensar que todo Sucede para revelar(nos) aquello que pretendemos desconocer en el otro que no es otro.
Un hombre no mide su altura en los momentos de confort, sino en los de cambio y controversia.
Martin Luther King
La adversidad desenmascara. Aquello que niegas, es precisamente a lo que le huyes, siempre servirá para derrotarte al final. Cuando uno no se sabe y reconoce tal cual Es en el Ahora, uno sólo puede ocupar el rol de víctima o victimario. Dice un proverbio africano: “Cuando no hay un enemigo interior, los enemigos exteriores no pueden hacerte daño.” No hay afuera y adentro, todo como reflejo de tu esencia más intima que a su vez es una de las tantas manifestaciones del Uno. No hay bien o mal –todo como matiz del Uno. No hay nada que esperar, todo Es. El corazón siente, la mente juzga, la energía fluye.
Además todo sucede simultáneamente, porqué el tiempo no existe. Sólo percibes un porcentaje mínimo de las infinitas posibilidades, y tu percepción está directamente ligada con la frecuencia que emites. La vida como libro de la serie “Escoge tu propia aventura” donde al final de cada capítulo, según la observación y análisis que hiciste de los hechos decides el paso a seguir. De tu capacidad de observación y determinación dependerá el resultado; de la frecuencia en la que resuenas dependerán las opciones que percibes.
La determinación no es un pensamiento, ni un objeto, ni un deseo.
Es lo que te hace invulnerable.
La determinación es lo que empuja al chamán a través de una pared.
Lo hace volar por el espacio hacia el infinito.
Carlos Castaneda
La clave está en Ser, plenamente consciente de lo que Es.
Expresar(te) en todo momento.
No imaginar el futuro, ni soñar con en el pasado. Evitar que la mente divague y concentrarnos en el momento presente. Expresa lo que Eres y siente(te) sin miedo a lo que pueda Ser, y sobre todo sin esperar nada a cambio. No importa como el otro o el mundo reaccione a lo que Eres, la clave está en ser solo por el gusto de Ser en ese preciso momento, dejarse guiar por la sincronía entonada a la determinación que a su vez se alinea con el corazón.
La felicidad es cuando lo que piensas, lo que dices y lo que haces están en armonía.
Gandhi
FUENTE: PIJAMASURF
martes, 21 de enero de 2014
ESO ERIS - LA MOMIA (VOCES ANÓNIMAS)
Se denominan "momias" a los cadáveres de seres humanos y de animales que, por embalsamamiento o circunstancias naturales, se han mantenido en buen estado de conservación incluso mucho tiempo después de su muerte. A lo largo de la historia, diferentes civilizaciones han dado una gran importancia a la preservación de los difuntos como parte de sus ritos y costumbres funerarias. El antiguo Egipto es el ejemplo más conocido de una cultura que practicaba la momificación ritual de los muertos.
En Uruguay, hay una momia egipcia: Eso Eris. Se trata de la pieza museográfica más importante de nuestro país. Llegó en el año 1889 y actualmente se encuentra en el Museo de Historia del Arte de Montevideo. Debajo de las vendas de esta momia se esconden una gran cantidad de historias, algunas tan milenarias como ella y otras mucho más actuales, que transcurren hoy en día en el interior del museo.
En Uruguay, hay una momia egipcia: Eso Eris. Se trata de la pieza museográfica más importante de nuestro país. Llegó en el año 1889 y actualmente se encuentra en el Museo de Historia del Arte de Montevideo. Debajo de las vendas de esta momia se esconden una gran cantidad de historias, algunas tan milenarias como ella y otras mucho más actuales, que transcurren hoy en día en el interior del museo.
ANTIGUOS TEXTOS ISLÁMICOS PODRÍAN GUARDAR SECRETOS MÉDICOS PARA MORTALES ENFERMEDADES MODERNAS
EN BUSCA DE CONOCIMIENTO TRADICIONAL, UN HOMBRE SALVÓ UNA INVALUABLE COLECCIÓN DE TEXTOS ISLÁMICOS ANTIGUOS DE LA DESTRUCCIÓN.
Existen casos en la historia de la medicina donde el conocimiento tradicional y la ciencia moderna han colaborado para atacar enfermedades actuales con ingredientes que en el pasado se mostraron efectivos: tal vez se puede contar entre uno de los pocos aciertos de Mao Tse-tung el haber contribuido a la reaplicación de artemisina en el tratamiento de la malaria, luego de encargar a los científicos chinos que evaluaran miles de recetas tradicionales para tratar la enfermedad.
En 2001, la Organización Mundial de la Salud incluyó la artemisina entre los tratamientos recomendados para la malaria, una enfermedad que cada año mata aproximadamente a 1.2 millones de personas.
Según Abdel Kader Haidara (presidente ejecutivo de una organización africana para la conservación y estudio de antiguos manuscritos islámicos), un conjunto de libros antiguos preservados gracias a los esfuerzos de muchas familias de Mali podrían albergar remedios e ingredientes olvidados para el tratamiento de enfermedades que aún asolan grandes regiones de África.
Cuando un grupo afiliado a Al-Qaeda invadió Timbuctú, en Mali, en 2013, Haidara y sus colaboradores lograron sacar del país docenas de manuscritos escondidos en baúles de metal en carros tirados por burros.
Colecciones privadas de entre los siglos XIII y XVII de textos islámicos de filosofía, leyes, sufismo, astronomía y medicina que de otra forma hubieran enfrentado la destrucción que sufrieron tumbas y otros sitios de valor arqueológico en Mali, hoy pueden ser consultados por especialistas de diversas universidades y disciplinas en el mundo, en búsqueda de las soluciones que los médicos de la antigüedad utilizaban para tratar padecimientos para los que aún no tenemos curas 100% efectivas.
Haidara cree que “cada libro tiene respuestas, y si los analizas puedes aprender soluciones. Todo lo que existe ahora existió antes.”
Existen casos en la historia de la medicina donde el conocimiento tradicional y la ciencia moderna han colaborado para atacar enfermedades actuales con ingredientes que en el pasado se mostraron efectivos: tal vez se puede contar entre uno de los pocos aciertos de Mao Tse-tung el haber contribuido a la reaplicación de artemisina en el tratamiento de la malaria, luego de encargar a los científicos chinos que evaluaran miles de recetas tradicionales para tratar la enfermedad.
En 2001, la Organización Mundial de la Salud incluyó la artemisina entre los tratamientos recomendados para la malaria, una enfermedad que cada año mata aproximadamente a 1.2 millones de personas.
Según Abdel Kader Haidara (presidente ejecutivo de una organización africana para la conservación y estudio de antiguos manuscritos islámicos), un conjunto de libros antiguos preservados gracias a los esfuerzos de muchas familias de Mali podrían albergar remedios e ingredientes olvidados para el tratamiento de enfermedades que aún asolan grandes regiones de África.
Cuando un grupo afiliado a Al-Qaeda invadió Timbuctú, en Mali, en 2013, Haidara y sus colaboradores lograron sacar del país docenas de manuscritos escondidos en baúles de metal en carros tirados por burros.
Colecciones privadas de entre los siglos XIII y XVII de textos islámicos de filosofía, leyes, sufismo, astronomía y medicina que de otra forma hubieran enfrentado la destrucción que sufrieron tumbas y otros sitios de valor arqueológico en Mali, hoy pueden ser consultados por especialistas de diversas universidades y disciplinas en el mundo, en búsqueda de las soluciones que los médicos de la antigüedad utilizaban para tratar padecimientos para los que aún no tenemos curas 100% efectivas.
Haidara cree que “cada libro tiene respuestas, y si los analizas puedes aprender soluciones. Todo lo que existe ahora existió antes.”
FUENTE: PIJAMASURF
miércoles, 15 de enero de 2014
ENCUENTRAN TUMBA DEL FARAÓN SENEBKAY EN ABIDOS (EGIPTO)
La misión arqueológica americana de la Universidad de Pennsylvania descubrió el nombre de un antiguo rey egipcio de la Dinastía de Abidos del Segundo periodo intermedio (1650 a.C.) durante unas excavaciones de rutina al sur de Abidos.
Fuente y Fotos (gentileza de MSA): Nevine El-Aref | Ahram Online, 15 de enero de 2014
* Traducción de José Luis Santos para Terrae Antiqvae.
Según un comunicado del Ministerio de Estado de Antigüedades (MSA), el nombre del rey esSenebkay. Su nombre fue encontrado el martes grabado en una pared de su tumba.
El ministro del MSA, Mohamed Ibrahim, dijo a Ahram Online que es un descubrimiento muy importante porque arrojar más luz sobre las familias locales de Abidos, que gobernaron el nomo durante el Segundo Periodo Intermedio, considerada una de las fases más críticas de la historia del Antiguo Egipto.
Ali El-Asfar, jefe de la sección del Antiguo Egipto en el MSA, dijo que la reciente excavación reveló que la tumba fue construida con bloques utilizados anteriormente en las tumbas del Reino Medio. También se encontraron restos de un sarcófago de madera con el esqueleto del rey en su interior, dentro de la tumba, así como un conjunto de vasos canopos.
Los primeros estudios realizados sobre el esqueleto, que está mal conservado, muestran que el rey podría haber medido unos 1,85 m. de alto, dijo El-Asfar.
El esqueleto del Faraón Senebkay fue momificado originalmente, pero su cuerpo fue tirado aparte por los antiguos ladrones de tumbas.
Joseph Wagner, jefe de la misión estadounidense, afirmó que los vecinos de la tumba del rey Subekhotep de la dinastía XIII, y el sepulcro recién descubierto se pueden fechar a una Dinastía llamada “Abidos” mencionada por el arqueólogo K. Rhyholt, si bien el conocimiento del gobierno del rey es todavía un misterio. Agregó que el mal estado de la tumba muestra que Egipto estaba sufriendo malas condiciones económicas.
Las excavaciones y los estudios están en plena marcha para aprender más sobre este periodo misterioso.
FUENTE: TERRAEANTIQVAE
LA FLAGELACIÓN DE CULTO KACHINA: LA EDUCACIÓN
"Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra." Paulo Freire.
Extractos de "La transmisión de la cultura" George D. Spindler:
"Como los hopi, de quienes son vecinos muy cercanos en la meseta de Arizona, los hano tewa, cuando alcanzan aproximadamente la edad de nueve años, pasan por una ceremonia de iniciación al culto Kachina. (...) El hermano de la madre se encarga de reprenderles y corregirles; y, cuando son malos, son los Kachinas (o la amenaza de los Kachinas) los que se ocupan de asustarles de vez en cuando con la muerte. (...)
Todo esto cambia cuando tiene lugar la iniciación, en torno a los nueve años. Para el chico se selecciona un padre ceremonial, y para la chica, una madre ceremonial. (...) Edward Dozier describe así la experiencia de iniciación de uno de sus informantes:
"Se nos había dicho que los Kachina eran seres de otro mundo. Había algunos chavales que decían que eso no era así, pero nunca pudimos estar seguros de ello, y la mayoría de nosotros creía lo que nos habían contado. Nuestros propios padres y nuestros mayores habían intentado hacemos creer que los Kachinas eran seres poderosos, que algunos eran buenos y otros malos, y que conocían nuestros más íntimos pensamientos y actos. (...) El ogro Kachina, el Soyoku, venía todos los años y amenazaba con llevamos lejos; se nos había dicho que el día de la iniciación tendríamos que vérnoslas con esas criaturas espantosas y con muchas otras. (...) Cuatro días antes del Powamu nuestros padres y madres ceremoniales nos llevaron a Court Kiva (...) nos incitaron a ofrecer maíz sagrado a los Kachinas y, tan pronto como lo hicimos, comenzaron a golpearnos con sus azotes de yuca. A mí me golpearon tan fuerte que defequé y me oriné encima, mientras sentía cómo los cortes de los latigazos se formaban en mi espalda y creía sangrar abundantemente. Me golpeó cuatro veces, la última vez me dio sobre la pierna y cuando el látigo comenzó de nuevo a golpear, mi padre ceremonial me arrastró hacia sí cogiéndome por la espalda y comenzó a pegarme. «Éste es un buen chico, señor mayor», le dijo al Kachina, «ya le has golpeado lo suficiente». Muchos días duraron las heridas en mi espalda, y tuve que dormir de costado hasta que las cicatrices sanaron.
Después de los azotes nos ataron al pelo una pequeña pluma sagrada, y nos dijeron que no comiéramos carne o sal. Cuatro días después fuimos a ver la ceremonia Powamu en el kiva. (...) En esta danza vimos que los Machina eran en realidad nuestros propios padres, tíos y hermanos. Esto hizo que me sintiera extraño. Sentía algo así como que todos mis parientes eran responsables de los azotes que habíamos recibido. (...). Me sentía defraudado y maltratado (Dozier 1967:59-60)."
Si el iniciado no aceptase la realidad espiritual de los Kachinas y si no admitiera que el comportamiento «cruel» de sus parientes es bueno y necesario para él, entonces dejaría de ser un tewa. ¿Pero es ésta una elección real? En verdad no lo es para cualquiera que sea lo suficientemente humano como para necesitar unos amigos y una familia que hable la misma lengua, tanto literalmente como en sentido figurado; o para cualquier individuo que posea una identidad como indio tewa que se extienda hacia atrás a través del tiempo. Una vez realizada la elección de ser un tewa (y esto se hace usualmente sin discusión), uno es un buen tewa. Y no se admiten dudas al respecto.
(...) La flagelación ceremonial, en el contexto de las ceremonias dramáticas, los bailes y el bullicio general de la comunidad, es el símbolo de un cambio dramático en la situación de rol y status. Este cambio comienza precisamente cuando la persona recibe «información» sobre lo que sucede realmente en el kiva y sobre la identidad de los Kachinas, y se expande en el sentido de una intensificación de la participación en la vida secular y sagrada de la comunidad.
Dorothy Eggan lo resume adecuadamente para el caso de los hopi cuando escribe:
"... era el de sentirse «mayor». Habían compartido el dolor con los adultos, habían aprendido los secretos que los separarían para siempre del mundo de los niños, y ahora serían incluidos en situaciones de las que previamente habían sido excluidos; (...).
(...) Al contemplar cada iniciación, los jóvenes revivían la suya propia (...) «hace falta tiempo para ver cómo es realmente la gente vieja y sabia»-.(...) Un hombre me dijo lo siguiente: «no hablaré de este asunto con usted, pues sólo le diría que uno no puede olvidado. Es la cosa más maravillosa que cualquier hombre pueda recordar. Es entonces cuando sabes que eres un hopi. Es la única cosa que los blancos no pueden tener, la única cosa que no pueden quitamos. Es el modo de vida que se nos dio cuando comenzó el mundo»
Los pesimistas concluirán que las modernas escuelas, como agentes de modernización, son un insigne fracaso. Esta conclusión sería falsa. Las nuevas escuelas no representan fracasos ni éxitos. La mayor parte de los contenidos que se enseñan en las aulas son occidentales, como lo es de hecho el concepto mismo de escuela, en tanto que lugar con cuatro paredes en el que maestro y alumnos se hallan confinados todos los días durante un cierto número de horas y regulados por un rígido programa de actividades de «aprendizaje». En muchos aspectos, las nuevas escuelas de Sisala, Malitbog y muchas otras culturas en proceso de transformación son copias inadecuadas de las escuelas de Europa y de los Estados Unidos.
Quizás una parte significativa del problema, así como de la forma general que puede tomar la solución, se refleje en la siguiente conversación entre dos maestros nuevos y jóvenes a cargo de una escuela de aldea entre los ngoni de Malawi y un jefe anciano:
Siguiendo el saludo acostumbrado, los maestros inclinaron una rodilla, esperando en silencio a que el jefe hablase:
«¿Cómo va vuestra escuela?».
«Las clases están llenas y los niños están aprendiendo bien, Inkosi».
«¿Cómo se comportan?».
«Como niños ngoni, Inkosi».
«¿Qué aprenden?».
«Aprenden a leer y a escribir; aprenden las Escrituras, geografía y a cultivar plantas, Inkosi».
«¿Eso es la educación?».
«Eso es la educación, Inkosi».
«¡No! ¡No! ¡No! La educación es muy amplia,muy profunda. No está sólo en los libros, consiste en aprender a vivir. Soy un anciano. Cuando era un muchacho fui con el ejército ngoni contra los bemba. Entonces llegó la misión y fui a la escuela. Me hice maestro. Entonces fui jefe. Llegó el gobierno. He visto cambiar a nuestro país, y ahora hay muchas escuelas y muchos hombres jóvenes yéndose a buscar trabajo para conseguir dinero. Yo os digo que los niños ngoni deben aprender a vivir y a construir nuestra tierra, y no sólo a trabajar para ganar dinero. ¿Me escucháis?».
«Yebo, Inkosi» (Sí, oh jefe)
FUENTE: UNAANTROPOLOGAENLALUNA
martes, 14 de enero de 2014
ECOLOGÍA Y ARQUITECTURA SOSTENIBLE: LAS HISTÓRICAS CASAS DE CÉSPED EN ISLANDIA
DKARANOUH/ISTOCK/THINKSTOCKAunque el desarrollo sostenible como concepto es bastante reciente, existen a lo largo de la historia honorables ejemplos que demuestran como nuestros antepasados fueron capaces de conseguir superar los retos que imponía la naturaleza, en particular el clima, empleando su ingenio de manera muy singular y sin afectar el entorno. Uno de los casos más llamativos es el de las llamadascasas de césped de Islandia, verdaderas joyas de la arquitectura antigua que queremos presentarte hoy.
Historia de las casas ecológicas
Las casas de césped más antiguas de que se tiene constancia en el norte de Europa se conocen desde el siglo IX de nuestra era, y se han reportado en Noruega, Escocia, Irlanda y Groenlandia, aunque donde más se extendieron y donde aún hoy se pueden observar en mejor estado de conservación es en la remota y gélida Islandia.
SANTIRF/ISTOCK/THINKSTOCKA diferencia de los otros países, donde eran construidas por los más desfavorecidos económicamente, en esta isla era muy empleada la técnica tanto para la construcción de las casas de los jefes y las iglesias, como las de los campesinos y los establos. Mientras se necesitara un hogar cálido y seco, eran bienvenidas las casas de césped.
¿Cómo construían estas casas?
Las casas de césped estaban hechas prácticamente todas de los mismos materiales, fuera cual fuera su uso. Se utilizaba madera para el marco, es decir, el esqueleto de la casa, y el techo y las paredes eran de césped, que muchas veces se sostenía empleando piedras, ya que la madera era un bien muy escaso en esa isla donde apenas crecen grandes árboles por el rigor del clima ártico.
De hecho, mucha de la madera que empleaban se recogía en la costa gracias a las olas que traían maderos de tierras lejanas y naufragios. Solo los más ricos podían darse el lujo de emplear buenas maderas para un sostén y un aislamiento climático más eficientes.
DENIS KABANOV/HEMERA/THINKSTOCKEl césped, que es un material abundante y gratuito, se cortaba empleando diversas herramientas en dependencia de la variedad requerida, y se iba colocando cubriendo lo que serían las paredes por fuera y los techos. Con el tiempo enraizaba y se mantenía por sí mismo y, en ocasiones, se conservaban sin necesidad de reemplazo hasta 70 años.
¿Qué ventajas tenía construir estas casas?
La primera ventaja es, por supuesto, la accesibilidad de la materia prima principal, que estaba al alcance de todos. Pero lo más importante sin dudas era el extraordinario efecto aislante que tiene este material, con una gran capacidad para retener el calor, lo cual mantenía el interior de la vivienda a una temperatura constante, de manera independiente a las bruscas fluctuaciones del exterior, que son extremadamente hostiles en estas latitudes donde se pueden alcanzar hasta 50 grados bajo cero o más.
En otras palabras, funcionaba como un sistema de calefacción central ecológico, pues mantenía la temperatura hogareña sin contaminación y por el contrario, produciendo oxígeno y en perfecta armonía con la naturaleza.
La otra ventaja evidente es la facilidad para trabajar el material, pues el césped es muy fácil dominar cuando se conoce la técnica, a diferencia de la piedra, que era el otro material más abundante en la isla.
MAREK SLUSARCZYK/ISTOCK/THINKSTOCKHoy en día, estas antiguas casas están deshabitadas y solo se usan algunas como graneros o letrinas, y los pobladores que conocen la técnica de construcción cada vez son menos. No obstante, atendiendo a las ventajas de las casas de césped y los intentos cada vez mayores por construir con materiales ecológicos, algunos arquitectos ya han comenzado a hablar y a trabajar en función de revivir la antigua tradición, mezclando los conocimientos de la arquitectura moderna a los de nuestros ancestros para quizás en el futuro, presentar nuevas y casas ecológicas de césped como una alternativa viable en la modernidad.
FUENTE: OJOCIENTIFICO
EL ARTE DE YAN YAYA
Yan Yaya en una pintora que nació en 1964, en la provincia de Shaanxi, pertenecinee a la etnia Man. En 1985 se graduó en Gansu Northwest National Institute. Es una artista famosa que se especializa en pintura de retratos, y fue la “expositora oficial” en las Olimpíadas de Beijing, junto con otros artistas internacionales.
ALGUNAS DE SUS OBRAS:
FUENTE: CUADERNOSYRETAZOS
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